学者要学得不错须是学颜子【有凖的】
参也竟以鲁得之
黙而识之不言而信存乎徳行
毛犹有伦入毫厘丝忽终不尽
满腔子是恻隐之心
众人安则不恭恭则不安
君子以言有物而行有常
邢恕日三检谓亦可哀也何时不检
学射者互相防检病痛朋友攸摄摄以威仪
有甚你管得我有甚我管得你教人致却太平后某愿为太平之民
右明道先生语
三王不足四无四三王之理如忠质文之所尚子丑寅之所建岁三月为一时之理秦强以亥为正毕竟不能行孔子知是理故其志不欲为一王之法欲为百王之通法如语颜渊为邦是也其法度又一寓之春秋【已后别有说】
西北东南人材不同
以律管定尺乃是以天地之气为凖非秬黍之比也秬黍积数在先王时维此为适与度量合故可用今时则不同
物之可卜者惟与羊髀骨可用葢其坼可验吉凶李觏谓若教管仲身长在宫内何妨更六人此语不然管仲时桓公之心特未蠧也若已蠧虽管仲可奈何未有心蠧尚能用管仲之理
孟子言性当随文看不以告子生之谓性为不然者此亦性也彼命受生之后谓之性尔故不同继之以犬之性犹牛之性牛之性犹人之性欤然不害为一若乃孟子之言善者乃极本穷源之性
日月之形如人有身须有目目必面前故太阳无北观者
仁则一不仁则一
仁道难名惟公近之非以公便为仁
禅家之言性犹太阳之下置器其间方圆小大不同特欲倾此于彼尔然在太阳防时动又其学善遁若人语以此理必曰我无修无证
先生少时多与禅客语欲观其所学浅深后来更不问葢察言不如观貌言犹可以所闻强勉至于貌则不可强
气形而下者
语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻乆将理低看了
性不可以内外言
神是极妙之语
神【一本无】与性元不相离则其死也何合之有如禅家谓别有一物常在偷胎夺防之说则无是理
魂谓精魂其死也魂气归于天消散之意
某欲以金作器比性成形先生谓金可以比气不可以比性
唐人伎艺亦有精绝过今人处
日月谓一日一个亦得谓通古今只一个亦得
易言天亦不同如天道亏盈而益谦此通上下理亦如此天道之运亦如此如言天且弗违况于人乎况于鬼神乎此直谓形而上者言以鬼神为天地矣
庄生形容道体之语尽有好处老氏谷神不死一章最隹
禅家出世之说如闭目不见鼻然鼻自在
圣人不记事所以常记得今人忘事以其记事不能记事处事不精皆出于养之不完固
陈恒弑其君夫子请讨当时夫子已去位矣【曾为大夫】人固可以前知然其理须是用则知不用则不知知不如不知之愈葢用便近二所以释子谓又不是野狐精也
二三立则一之名亡矣
感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不感
人之禀赋有无可奈何者圣人所以戒忿疾于顽释氏处死生之际不动者有二有英明不以为事者亦有昏愚为人所误以前路自有去处者
心【一作必】欲穷四方上下所至且以无穷置却则得若要真得【一作识】须是体合
有剪桐之戏则随事箴规违养生之戒则即时谏止未有不能体道而能无思者故坐忘即是坐驰有忘之心乃思也
许渤与其子隔一窗而寝乃不闻其子读书与不读书先生谓此人持敬如此【曷尝有如此圣人】
伯淳在澶州日修桥少一长梁曾博求之民间后因出入见林木之佳者必起计度之心因语以戒学者心不可有一事
阅机事之乆机心必生葢方其阅时心必喜既喜则如种下种子
见一学者忙廹先生问其故曰欲了防处人事曰某非不欲周旋人事者曷尝似贤急廹
忘物与累物之弊等
疑病者未有事至时先有疑端在心周罗事者先有周事之端在心皆病也
较事大小其弊为枉尺直寻之病【一作论】
忘敬而后无不敬
圣人之心未尝有在亦无不在葢其道合内外体万物事神易为尸难苟孝子有思亲之心以至诚持之皆可以尽其道惟尸象神其所以祖考来格者以此后世巫觋立尸之遗意但其流入于妄伪岂有通幽明之理
死者不可谓有知不可谓无知
尝问先生其有知之原当俱禀得先生谓不曾禀得何处交割得来又语及太虚曰亦无太虚遂指虚曰皆是理安得谓之虚天下无实于理者
罪已责躬不可无然亦不当长留在心胸为悔
有恐惧心亦是烛理不明亦是气不足须知义理之悦我心犹刍豢之悦我口玩理以养心如此葢人有小称意事犹喜悦有沦肌浃骨如春和意思何况义【一作见】理然穷理亦当知用心缓急但苦劳而不知悦处岂能养心
入道莫如敬未有能致知而不在敬者今人主心不定视心如冦贼而不可制不是事累心乃是心累事当知天下无一物是合少得者不可恶也
或谓许大太虚先生谓此语便不是这里论甚大与小大抵人有身便有自私之理宜其与道难一
人之于仪形有是持养者有是修饰者
人之于性犹器之受光于日日本不动之物
须是识在所行之先譬如行路须得光照
伯有为厉之事别是一理
一隂一阳之谓道道非隂阳也所以一隂一阳道也如一阖一辟谓之变
右伊川先生语
拾遗
许渤初起问人天气寒温加减衣服一加减定即终日不换
许渤在润州与范文正胡宿周茂叔防
古人立尸之意甚髙
万取千焉千取百焉【齐语谓某处取某处远近】
夫天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舎我其谁此是有所受命之语若孔子谓天之将防斯文也后死者不得与于斯文也天之未防斯文也匡人其如予何防乃我防未防乃我未防我自做着天里圣人之言气象自别
张横渠谓范文正才气老成【笑指挥赵俞】
古人求法器
礼乐只在进反之间便得性情之正
孟子答公孙丑问何谓浩然之气曰难言也只这里便见得是孟子实有浩然之气若他人便乱说道是如何是如何
子路亦百世之师【人告之以有过则喜】
右明道先生语
先生在经筵日有二同列论武侯事业谓战伐所防亦多非杀一不辜而得天下不为之事先生谓二公语过矣杀一不辜而得天下不为谓杀不辜以私己武侯以天子之命讨天下之贼何害
汉儒近似者三人董仲舒大毛公扬雄
右伊川先生语
二程遗书卷三
钦定四库全书
二程遗书卷四
宋 朱子 编
防定夫所录
善言治天下者不患法度之不立而患人材之不成善修身【一作善言人材】者不患器质之不美而患师学之不明人材不成虽有良法美意孰与行之师学不明虽有受道之质孰与成之
行之失莫甚于恶则亦改之而已矣事之失莫甚于乱则亦治之而已矣苟非自暴自弃者孰不可与为君子
人有习他经既而舎之习戴记问其故曰决科之利也先生曰汝之是心已不可入于尧舜之道矣夫子贡之髙识曷尝规规于货利哉特于丰约之间不能无留情耳且贫富有命彼乃留情于其间多见其不信道也故圣人谓之不受命有志于道者要当去此心而后可语也【一本云明道知扶沟县事伊川侍行谢显道将归应举伊川曰何不止试于太学显道对曰蔡人鲜习礼记决科之利也先生云云显道乃止是歳登第注云尹子言其详如此】
先生不好佛语或曰佛之道是也其迹非也曰所谓迹者果不出于道乎然吾所攻其迹耳其道则吾不知也使其道不合于先王固不愿学也如其合于先王则求之六经足矣奚必佛
汉儒之中吾必以扬子为贤然于出处之际不能无过也其言曰明哲煌煌旁烛无疆孙于不虞以保天命孙于不虞则有之旁烛无疆则未也光武之兴使雄不死能免诛乎观于朱泚之事可见矣古之所谓言逊者廹不得已如剧秦美新之类非得已者乎
天下之习皆縁世变秦以弃儒术而亡不旋踵故汉兴颇知尊显经术而天下厌之故有东晋之放旷
人有语导气者问先生曰君亦有术乎曰吾尝夏葛而冬裘饥食而渴饮节嗜欲定心气如斯而已矣
世有以读书为文为艺者曰为文谓之艺犹之可也读书谓之艺则求诸书者浅矣
万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至者气至之始故也万物成形于地而人成形于父故以季秋享帝而父配之以季秋者物成之时故也
世之信道笃而不惑异端者洛之尧夫秦之子厚而已孟子之时去先王为未远其学比后世为尤详又载籍未经秦火然而班爵禄之制已不闻其详今之礼书皆掇拾于煨烬之余而多出于汉儒一时之传会奈何欲尽信而句为之解乎然则其事固不可一二追复矣【明道】
人必有仁义之心然后仁与义之气睟然达于外故不得于心勿求于气可也【明道】
君子之教人或引之或拒之各因其所亏者成之而已孟子之不受曹交以交未尝知道固在我而不在人也故使归而求之
孟子论三代之学其名与王制所记不同恐汉儒所记未必是也
象忧亦忧象喜亦喜葢天理人情于是为至舜之于象周公之于管叔其用心一也夫管叔未尝有恶也使周公逆知其将畔果何心哉惟其管叔之畔非周公所能知也则其过有所不免矣故孟子曰周公之过不亦宜乎
孟子言舜完廪浚井之说恐未必有此事论其理而已尧在上而使百官事舜于亩之中岂容象得以杀兄而使二嫂治其栖乎学孟子者以意逆志可也
或谓佛之理比孔子为径曰天下果有径理则仲尼岂欲使学者迂远而难至乎故外仲尼之道而由径则是冐险阻犯荆棘而已【侍讲】
穷经将以致用也如诵诗三百授之以政不达使于四方不能専对虽多亦奚以为今世之号为穷经者果能达于政事専对之间乎则其所谓穷经者章句之末耳此学者之大患也
问我于辞命则不能恐非孟子语葢自谓不能辞命则以善言徳行自居矣恐君子或不然曰然孔子兼之而自谓不能者使学者务本而已【明道】
孟子曰事亲若曾子可也吾以谓事君若周公可也葢子之事父臣之事君闻有自知其不足者矣未闻其为有余也周公之功固大矣然臣子之分所当为也安得独用天子之礼乎其因袭之弊遂使季氏僭八佾三家僭雍彻故仲尼论而非之以谓周公其衰矣【侍讲】
师保之任古人难之故召公不说者不敢安于保也周公作书以勉之以为在昔人君所以致治者皆頼其臣而使召公谋所以裕已也
复子明辟如称告嗣天子王矣
工尹商阳自谓朝不坐宴不与杀三人足以反命慢君莫甚焉安在为有礼夫君子立乎人之本朝则当引其君于道志于仁而后已彼商阳者士卒耳惟当致力于君命而乃行私情于其间孔子葢不与也所谓杀人之中又有礼焉者疑记者谬
盟可用也要之则不可故孔子与蒲人盟而适卫者特行其本情耳葢与之盟与未尝盟同故孔子适卫无疑使要盟而可用与卖国背君亦可要矣
不知天则于人之愚智贤否有所不能知虽知之有所不尽故思知人不可以不知天不知人则所亲者或非其人所由者或非其道而辱身危亲者有之故思事亲不可不知人故尧之亲九族亦明俊徳之人为先葢有天下者以知人为难以亲贤为急
二南之诗葢圣人取之以为天下国家之法使邦家乡人皆得歌咏之也有天下国家者未有不自齐家始先言后妃次言夫人又次言大夫妻而古之人有能修之身以化在位者文王是也故继之以文王之诗关雎诗所谓窈窕淑女即后妃也故序以为配君子所谓乐而不淫哀而不伤葢关雎之义如此非谓后妃之心为然也
安定之门人徃徃知稽古爱民矣则于为政也何有古者乡田同井而民之出入相友故无争鬬之狱今之郡邑之讼徃徃出于愚民以戾气相搆善为政者勿听焉可也又时取强暴而好讥侮者痛惩之则柔良者安鬬讼可息矣【昭远本连上二段】
君子之遇事无巨细一于敬而已简细故以自崇非敬也饰私智以为竒非敬也要之无敢慢而已语曰居处恭执事敬虽之夷狄不可弃也然则执事敬者固为仁之端也推是心而成之则笃恭而天下平矣
士之所难者在有诸己而已能有诸己则居之安资之深而美且大可以驯致矣徒知可欲之善而若存若亡而已则能不受变于俗者鲜矣
冯道更相数主皆其讐也安定以为当五代之季生民不至于肝脑涂地者道有力焉虽事讐无伤也荀彧佐曹操诛伐而卒死于操君实以为东汉之衰彧与攸视天下无足与安刘氏者惟操为可依故俯首从之方是时未知操有他志也君子曰在道为不忠在彧为不智如以为事固有轻重之权吾方以天下为心未暇恤人议已也则枉己者未有能直人者也
世之议子云者多疑其投阁之事以法言观之葢未必有又天禄阁世传以为髙百尺宜不可投然子云之罪特不在此黾勉于莽贤之间畏死而不敢去是安得为大丈夫哉
公山弗扰以费叛不以召畔人逆党而召孔子则其志欲迁善悔过而未知其术耳使孔子而不欲徃是沮人为善也何足以为孔子
道之外无物物之外无道是天地之间无适而非道也即父子而父子在所亲即君臣而君臣在所严【一作敬】以至为夫妇为长幼为朋友无所为而非道此道所以不可须臾离也然则毁人伦去四大者其分于道也逺矣故君子之于天下也无适也无莫也义之与比若有适有莫则于道为有间非天地之全也彼释氏之学于敬以直内则有之矣义以方外则未之有也故滞固者入于枯槁疏通者归于肆恣【一作放肆】此佛之教所以为隘也吾道则不然率性而已斯理也圣人于易备言之
干圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸己之信属焉
仲尼言仁未尝兼义独于易曰立人之道曰仁与义而孟子言仁必以义配葢仁者体也义者用也知义之为用而不外焉可与语道矣世之所论于义者多外之不然则混而无别非知仁义之说者也
门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不安告之而不受则奈何曰与之处而不告其过非忠也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣
刚毅木讷质之近乎仁也力行学之近乎仁也若夫至仁则天地为一身而天地之间品物万形为四肢百体夫人岂有视四肢百体而不爱者哉圣人仁之至也独能体是心而已曷尝支离多端而求之自外乎故能近取譬者仲尼所以示子贡以为仁之方也医书有以手足风顽谓之四体不仁为其疾痛不以累其心故也夫手足在我而疾痛不与知焉非不仁而何世之忍心无恩者其自弃亦若是而已
一物不该非中也一事不为非中也一息不存非中也何哉为其偏而已矣故曰道也者不可须臾离也可离非道也修此道者戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻而已由是而不息焉则上天之载无声无臭可以驯致也
君子之于中庸也无适而不中则其心与中庸无异体矣小人之于中庸无所忌惮则与戒慎恐惧者异矣是其所以反中庸也
责善之道要使诚有余而言不足则于人有益而在我者无辱矣
二程遗书卷四
钦定四库全书
二程遗书卷五
宋 朱子 编
理与心一而人不能会之为一
仲尼元气也颜子春生也孟子并秋杀尽见仲尼无所不包颜子示不违如愚之学于后世有自然之和气不言而化者也孟子则露其才葢亦时然【一作焉】而已仲尼天地也颜子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也观其言皆可以见之矣仲尼无迹颜子防有迹孟子其迹着
人心常要活则周流无穷而不滞于一隅
老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣
语圣则不异事功则有异夫子贤于尧舜语事功也孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事
论学便要明理论治便须【一作要】识体
蹇便是处蹇之道困便是处困之道道无时不可行孟子有功于道为万世之师其才雄只见雄才便是不及孔子处人须当学颜子便入圣人气象
父子君臣天下之定理无所逃于天地之间安得天分不有私心则【一本无天分不则字】行一不义杀一不辜有所不为有分毫私便不是王者事
订顽立心便达得天徳
孔子尽是明快人颜子尽岂弟孟子尽雄辨
孔子为中都宰知其不可为而为之不仁不知而为之不知岂有圣人不尽仁知
责上责下而中自恕已岂可任职分【一本无任字职分两字侧注】万物无一物失所便是天理时中【一本无时中字】
公孙硕肤赤舄几几
为君尽君道为臣尽臣道过此则无理
坤作成物是积学处干知大始是成徳处
孔子请讨田恒当时得行便有举义为周之意
九二利见大人九五利见大人圣人固有在上者在下者
虽公天下事若用私意为之便是私
唯上智与下愚不移移则不可知上之为圣下之为狂在人一身念不念为进退耳
居处恭执事敬与人忠充此便睟面盎背有诸中必形诸外观其气象便见得
天命不已文王纯于天道亦不已纯则无二无杂不已则无间断先后
不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处
气直养而无害便塞乎天地之间有少私意即是气亏无不义便是集义有私意便是馁
心具天徳心有不尽处便是天徳处未能尽何縁知性知天尽己心则能尽人尽物与天地参赞化育赞【一本无赞字】则直养之而已
鼓万物而不与圣人同忧天理鼓动万物如此圣人循天理而欲万物同之所以有忧患
章外见之物含章可贞来章有庆须要反巳
敬义夹持直上达天徳自此
舞射便见人诚古之教人莫非使之成已自洒埽应对便上可到圣人事
乐莫大焉乐亦在其中不改其乐须知所乐者何事乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事
易圣人所以立道穷神则无易矣
孔子为宰则为宰为陪臣则为陪臣皆能发明大道孟子必得賔师之位然后能明其道犹之有许大形象然后为太山许多水然后为海【以此未及孔子】
夷惠有异于圣人大成处然行一不义虽得天下不为与孔子同者以其诚一也
颜子作得禹稷汤武事功若徳则别论
诗言天命书言天【存心则上帝临汝】
文章成功有形象可见只是极致事业然所以成此事功者即是圣也
万物之始皆气化既形然后以形相禅有形化形化长则气化渐消
中庸言无声无臭胜如释氏言非黄非白【一本作黄白大小】心有所存眸子先发见
张兄言气自是张兄作用立标以明道【张兄一作横渠后同】干是圣人道理坤是贤人道理
易之有象犹人之守礼法
待物生以时雨润之使之自化
恭而安【张兄十五年学】
二程遗书卷五
钦定四库全书
二程遗书卷六
宋 朱子 编
【此卷间有不可晓处今悉存之不删去】
质夫沛然 择之茫然未知所得 季明安
兄厚临终过西郊却相疑平生不相疑【郊一作洛兄指明道】叔不排释老【叔指伊川】
惟善变通便是圣人
圣人于天下事自不合与只顺得天理茂对时育万物尧舜共鲧臯陶时与孔子异【陶一作防】
正名【养老】 荀文若【利】 魏郑公【正当辨】
学原于思
仁人此义宜此事亲仁之实从兄义之实须去一道中别出
孔子言仁只说出门如见大宾使民如承大祭看其气象便须心广体胖动容周旋中礼自然惟慎独便是守之之法圣人修已以敬以安百姓笃恭而天下平惟上下一于恭敬则天地自位万物自育气无不和四灵何有不至此体信逹顺之道聪明睿智皆由是出以此事天飨帝故中庸言鬼神之徳盛而终之以防之显诚之不可掩如此【一本圣人修已以下别为一章】
博施济众非圣不能何曽干仁事故特曰夫仁者逹人立人取譬可谓仁之方而已使人求之自反便见得也虽然圣人未有不尽仁然教人不得如此指杀【一本此下云绕墖说相轮不如便入墖登之始登时虽不见及上到顶则相轮为我有】
四体不仁
鬼是往而不反之义
天人本无二不必言合
俨然即之温言厉佗人温则不厉俨然则不温惟孔子全之
大圭黄钟全冲和气
李宏中力田养亲
节嗜欲定心气【即是天气下降地气上腾便和无疾】
看一部华严经不如看一艮卦【经只言一止观】
论性不论气不备论气不论性不明【一本此下云二之则不是】人自孩提圣人之质已完只先于偏胜处发【或仁或义或孝或弟】觉悟便是信
自幼子常视无诳以上便是教以圣人事
人之知思因神以发
成已须是仁推成已之道成物便是智
怒惊皆是主心不定【不迁怒】
非礼不视聴言动积习尽有功礼在何处
去气偏处发便是致曲去性上修便是直养然同归于诚【一此章连人自孩提章下为一章】
不有躬无攸利不立已后虽向好事犹为化物不得以天下万物挠己巳立后自能了当得天下万物
地不改辟民不改聚只修治便了
饥食渇饮冬裘夏葛若致些私吝心在便是废天职忠信进徳修辞立其诚所以居业修立在人
日月隂阳发见盛处
月受日光【父子】龙敏【挝鼓】
鼓动万物圣人之神知则不可名
凡物参和交感则生不和分散则死
凡有气莫非天凡有形莫非地
气有偏胜处【胜一作盛】
二气五行刚柔万殊圣人所由惟一理人须要复其初元气防则生圣贤理自生
天只主施成之者地也
须要有所止【止于仁止于孝止于大分】
有形总是气无形只是道
咸六四言贞吉悔亡言感之不可以心也【不得只恁地看过更留心】存养熟后泰然行将去便有进
艮卦只明使万物各有止止分便定【艮其背不获其身不见其人】曽子疾病只要以正不虑死与武王杀一不辜行一不义得天下不为同心
百官万务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事
蜀山人不起念十年便能前知
只是一个诚【天地万物鬼神本无二】
清明在躬志气如神【贵熟 一作乆且熟】
观天地生物气象【周茂叔看】
在帝左右帝指何帝
卜筮在精诚疑则不应【一本注云疑心防生便是不应杨子江依凭事是此理】懈意一生便是自弃自暴
勿忘勿助长必有事焉只中道上行
忠信而入忠信而出【油火上竿禁蜈蚣】
涵养着落处养心便到清明高逺【处一作意】
天下之悦不可极惟朋友讲习虽过悦无害兑泽有相滋益处【一本注云兑泽有自相滋益之意】
凝然不动便是圣人
多惊多怒多忧只去一事所偏处自克克得一件其余自正【一作止】
人少长须激昻自进中年已后自至成徳者事方可自安
致知在格物物来则知起物各付物不役其知则意诚不动意诚自定则心正始学之事也
斋戒以神明其徳
明徳新民岂分人我是成徳者事
天无形地有形【一作体】
虚心实腹
静后见万物自然皆有春意
天之生物无穷物之所成却有别
致曲不要说来大
和平依磬声玉磬声之最和平者养心
羊头山老子说一稃二米秬黍直是天地和气十分豊熟山上便有山下亦或有之
八十四声清者极吹尽清浊者尽吹极浊就其中以中声上生下生【以一作考】
霜露星之气异乎雨雪
密云不雨尚往则气散【先隂变风气随风散】
苔木气为水土始发【始一作所】
草类竹节可见 黄钟牛鸣
意言象数【邵尧夫】胎怠气【此三字一本在牛鸣下】
周茂叔穷禅客
明善在明守善在诚
复卦非天地之心复则见天地之心圣人无复故未尝见其心【无一作未尝】
管摄天下人心收宗族厚风俗使人不忘本须是明谱系世族与立宗子法【一年有一年功夫】
忿欲忍与不忍便见有徳无徳
周南召南如乾坤
今之祭祀无乐今之乐又不可用然又却不见得缓急之节
叔一生不曽看庄列非礼勿动勿视出于天与从幼小有如是才识
夷惠其道隘与不恭乃心无罪【无一作何】
孔子所遇而安无所择自子路观孔子孔子为不恭自孔子观吾辈便隘惟其与万物同流便能与夭地同流
去健羡毋意义之与比【亲于其身为不善直是不入】
山林之士只是意欲不出
重主道也士大夫得有【一作设】重应当有主既埋重不可一日无主故设苴及其巳作主即不用苴
有庙即当有主
技击不足以当节制节制不足以当仁义使人人有子弟卫父兄之心则制梃以挞秦楚之兵矣
不应为总是罪过
诗兴起人志意
小人小丈夫不合小了他本不是恶
语黙犹昼夜昼夜犹生死生死犹古今【消息】
慎终追逺【不止为防祭】
铅铁性殊防化为金则不辨铅铁之性
民须仁之物则爱之
圣人縁人情以制礼事则以义制之
息止也生也止则便生不止则不生【艮始终万物】
不常其徳则所胜来复正常其理则所胜同化【素问】曽防漆雕已见大意故圣人与之
颜子所言不及孔子无伐善勿施劳是他颜子性分上事孔子言安之信之怀之是天理上事
大抵有题目事易合
心风人力倍平常将死者识能预知只是他不着别事杂乱兼无昏气【人须致一如此】
孔子之时事虽有不可为孔子任道岂有不可为鲁君齐君孔孟岂不知其不足与有为
人虽睡着其识知自完只是人与唤觉便是他自然理会得
诚则自然无累不诚便有累
贫子寳珠
君实笃厚晦叔谨严尧夫放旷
根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正【一作立】所造有浅深则由勉与不勉也【正】
人多昏其心圣贤则去其昏
以冨贵为贤者不欲却反人情
闻见如登九层之台
中说有后人缀缉之
观两汉已前文章凡为文者皆似
杨子之学实韩子之学华华则涉道浅
祭而立尸只是古人质
颜子箪瓢非乐也忘也
孟子知言则便是知道
夷惠圣人传者之误不念旧恶此清者之量
思与乡人处此孟子拔本塞源
庾公之斯取其不背学而已
杨墨皆学仁义而流者也墨子似子张杨子似子夏伊尹不可【一本无此字】言蔽亦是圣之时伯夷不蔽于为己只是隘
孔子免匡人之围亦苟脱也
四端不言信信本无在在易则是至理在孟子则是气子产语子太叔因其才而教之
序卦非易之蕴此不合道【韩康伯注】
仰之弥高见其高而未能至也钻之弥坚测其坚而未能达也此颜子知圣人之学而善形容者也
义之精者须是自求得之如此则善求义也
读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以为
汤既胜夏欲迁其社不可圣人所欲不逾矩既欲迁社而又以为不可欲迁是则不可为非矣不可是则欲迁为非矣然则圣人亦有过乎曰非也圣人无过夫亡国之社迁之礼也汤存之以为后世戒故曰欲迁则不可也记曰防国之社屋之不受天阳也又曰亳社北牖使阴明也春秋书亳社灾然则皆自汤之不迁始也
五亩之宅【田二亩半郭二亩半耕则居田休则居郭】三易再易不易【三易三百亩三岁一耕再易二百亩二岁一耕不易岁岁耕之此地之肥瘠不同也】
古者百步为亩百亩当今之四十一亩也古以今之四十一亩之田八口之家可以无饥今以古之二百五十亩犹不足农之勤惰相悬乃如此
古之时民居少人各就高而居中国虽有水亦未为害也及尧之时人渐多渐就平广而居水泛滥乃始为害当是时龙门未辟伊阙未拆砥柱未凿尧乃因水之流滥而治之以为天下后世无穷之利非尧时水特为害也盖已乆矣上世人少就高而居则不为害后世人多就下而处则为害也
四凶之才皆可用尧之时圣人在上皆以其才任大位而不敢露其不善之心尧非不知其不善也伏则圣人亦不得而诛之及尧举舜于匹夫之中而禅之位则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶故舜得以因其迹而诛窜之也
人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒张乐以为乐若具庆者可矣
今人以影祭或画工所传一髭发不当则所祭已是别人大不便
今之税实轻于什一但敛之无法与不均耳
有一物而相离者如形无影不害其成形水无波不害其为水有两物而必相须者如心无目则不能视目无心则不能见
古者八十丝为一升斩衰三年则是二百四十丝于今之布为已细丝麻十五升则是千有二百丝今盖无有矣
古之学者为已今之学者为人古之仕者为人今之仕者为已古之强有力者将以行礼今之强有力者将以为乱
方今有古之所无者二兵与释老也
言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也
泛乎其思不若约之可守也思则来舍则去思之不熟也
二经简编 后分者不是
诗大率后人追作马迁非
圣人于忧劳中其心则安静安静中却有至忧
圣人之言逺如天贤者小如地
天之付与之谓命禀之在我之谓性见于事业【一作物也】之谓理
事君有犯无隐事亲有隐无犯有时而可分
治必有为治之因乱必有为乱之因
受命之符不足怪
射则观其至诚而已
学行之上也名誉以崇之皆杨子之失
由之瑟奚为于丘之门言其声之不和与已不同视其所以观人之大槩察其所安心之所安也
子绝四毋自任私意毋必为毋固执毋有已
居是邦也不非其大夫此理最好
出入可也出须是同归
博施济众仁者无穷意
知和而和执辞时不完
无欲速心速七年理速
养亲之心则无极外事极时须为之极莫若极贵贵之义莫若极尊贤之冝
发于外者谓之恭有诸中者谓之敬
诚然后能敬未及诚时却须敬而后能诚
无妄之谓诚不欺其次矣【一本云李邦直云不欺之谓诚便以不欺为诚徐仲车云不息之谓诚中庸言至诚无息非以无息能诚也或以问先生先生曰云云】
赞马迁巷伯之伦此班固防词
石奢不当死然纵法当固辞乞罪不罪他时可以坚情出践更钱此最义【一作最没义】
易爻应则有时而应又逺近相感而悔吝生
王通家人卦是【易传言明内齐外非取象意疑此是字上脱一不字也】
诗序必是同时【一作国史】所作然亦有后人添者如白华只是刺幽王其下更解不行緜蛮序不肯饮食教载之只见诗中云饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之便云教载绝不成言语也又如高子曰灵星之尸也分明是高子言更何疑
文王望至治之道而未之见若曰民虽使至治止由之而已安知圣人二南以天子在上诸侯善化及民安得谓之至其有不合周公之心固无此设若有不合者周公之心必如是勤劳
五世依约君子小人在上为政其流泽三四世不已五世而后斩当时门人只知辟杨墨为孟子之功故孟子发此一说以推尊孔子之道言予未得为孔子徒也孔子流泽至此未五世其泽尚在于人予则私善于人而已
邪说则终不能胜正道人有秉彞然亦恶乱人之心无耻之耻【注是】
行之不着如此人多若至论虽孔门中亦有由而不知者又更有不知则不能由
送死天下之至重人心苟能竭力尽此一事则可以当天下之大事养生人之常此相对而言若舜曽子养生其心如此又安得不能当大事【人未有自致必也亲防乎】
王者之诗亡雅亡政教号令不及于天下
仁言为政者道其所为仁声民所称道
不得于言勿求于心不可养气以心为主若言失中心不动亦不妨
一言而可以折狱者其由也与言由之见信如此刑法国人尚可信其他可知
若臧武仲之知又公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺合此四人之偏文之以礼乐方成圣人则尽之矣
先进于礼乐质也后进于礼乐文也文质彬彬然后君子其下则史孔子从之矫枉欲救文之弊然而吾从周此止文一事又有不从处乗商之辂
中庸首先言本人之情性次言学次便言三王酌损成王道余外更无意三王下到今更无圣人若有时须当作四王王者制作时用先代之宜世者今也法当用周礼自汉以来用
有爱人之心然而使民亦有不时处此则至浅言当时治千乗之国若如此时亦可以治矣圣人之言虽至近上下皆通此三句若推其极尧舜之治亦不过此若常人之言近时便即是浅近去
齐经管仲覇政之后风俗尚权诈急衣食鲁之风俗不如此又仲尼居之当时风俗亦甚美到汉尚言齐鲁之学天性只说风俗若谓圣贤则周公自不之鲁太公亦未可知又谓齐经田常弑君无君臣上下之分也不然
色难形下面有事服劳而言服劳更浅若谓谕父母于道能养志使父母说却与此辞不相合然推其极时养志如曽子大舜可也曽元是曽子之子尚不能
在邦而已心无怨孔子发明仲弓使知仁字然舜在家亦怨周公狼跋亦怨【又引文中子】
不有祝𬶍之佞与宋朝之美【才辨】难免世之害矣
当孔子时传易者支离故言五十以学易言学者谦辞学易可以无大过差易之道惟孔子无大过
诗书统言执礼人所执守
贤者能逺照故能避一世事其次避地不居乱邦不愧屋漏则心安而体舒
子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫此非自得也勉而能守也多闻择其善者而从之多见而识之知之次也以勉中人之学也
经所以载道也器所以适用也学经而不知道治器而不适用奚益哉【一本云经者载道之器须明其用如诵诗须逹于从政能専对也】
今之学者岐而为三能文者谓之文士谈经者泥为讲师惟知道者乃儒学也
夫内之得有浅深外之来有轻重内重则可以胜外之轻得深则可以见诱之小
二程遗书卷六
钦定四库全书
二程遗书卷七
宋 朱子 编
【此卷间有不可晓处今悉存之不敢删去】
与人为善
始初便去性分上立【晦叔】
猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也但此心潜隐未发一日萌动复如前矣后十二年因见果知未【一本注云明道年十六七时好田猎十二年暮归在田野间见田猎者不觉有喜心】
周公不作膳夫庖人匠人事只会兼众有司之所能有田即有民有民即有兵乡遂皆起兵
禅学只到止处无用处无礼义
槀鞂大羮鸾刀须用诚相副
介甫致一
尧舜知他几千年其心至今在
心要在腔子里
体道少能体即贤尽能体即圣
孔子门人善形容圣人
尧夫道虽偏驳然卷舒作用极熟又【一作可】能谨细行虚而不屈动而愈出
只外面有些隙罅便走了
只学颜子不贰过
忠恕违道不逺可谓仁之方力行近乎仁求仁莫近焉仁道难言故止曰近不逺而已苟以力行便为仁则失之矣施诸已而不愿亦勿施于人夫子之道忠恕非曽子不能知道之要舍此则不可言
圣人之明犹日月不可过也过则不明
愚者指东为东指西为西随众所见而已知者知东不必为东西不必为西唯圣人明于定分须以东为东以西为西
邵尧夫犹空中楼阁
兵法逺交近攻须是审行此道【知崇礼卑之意】
只是论得规矩准绳巧则在人
庄子有大底意思无礼无本
体须要大
外面事不患不知只患不见自己
雍也仁而不佞【晦叔】
人当审已如何不必恤浮议志在浮议则心不在内不可私【一本无私字别有应卒处事四字】
三命是律星辰是厯
静坐独处不难居广居应天下为难
保民而王【今之城郭不为保民】
行兵须不失家计【游兵夹持夹一作挟】 事往往急便坏
与夺翕张固有此理老子说着便不是
诚神不可语
见之非易见不可及
孔子弟子少有防问者只颜子能问又却终日如愚只理会生是如何
静中便有动动中自有静
洒扫应对与佛家黙然处合
防事人所不勉处酒人所困处孔子于中间处之得宜玩心神明上下同流
敬下驴不起【世人所谓髙者却是小 陈先生大分守不足 足一作定】
尧舜极圣生朱均瞽鲧极愚生舜禹【无所不用其极】
开物成务有济时之才
禹不矜不伐至柔也然乃见刚
以诚意几楪子何不可若有为果子系在他上便不是信得及便是也
九徳最好
不学便老而衰
应卒处事
不见其大便大
职事不可以巧免
雍置师内郡养耕外郡御守
兵能聚散为上
把得地【一作性】分定做事直是不得放过
韩信多多益办只是分数明
防仲焚禁山契书
义勇也是拘束太急便性轶轻劣大几长育人材且须缓缓
兵阵须先立定家计然后以游骑旋旋量力分外而与敌人合此便是合内外之道若游骑太逺则却归不得至如聴金鼓声亦不忘却自家如何如苻坚养民一败便不可支持无本故也
坐井观天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然井何罪亦何可废但出井中便见天大已见天如此大不为井所拘却入井中也不害
致知但知止于至善为人子止于孝为人父止于慈之类不须外面只务观物理泛然正如游骑无所归也
即目所学便持吾斯之未能信道着信便是止也晋书谓吾家书籍当尽与之岂止与之当再拜而献之病昏不为他物所夺只有正气然犹有力知识逺过于人况吾合天地之道安有不可
须是无终食之间违仁即道日益明矣【陈本有此两叚】
不偏之谓中不易之谓庸中者天下之正道庸者天下之定理
二程遗书卷七
钦定四库全书
二程遗书卷八
宋 朱子 编
传不习乎不习而传与人
学则不固连上说
有马者借人乗之吾力犹能补史之阙文当史之职而能阙疑以待后人是犹有马者借人乗之也
能言不怍者难
君子义以为质四句只是一事以义为本
可使之往不可防以罔
君子矜而不争矜尚之矜
南宫适以禹稷比孔子故夫子不答也
果哉末之难矣果敢之果不知更有难事他所未晓轻议圣人孔子击磬何尝无心荷蒉于此知之
辟世辟言辟色非有优劣只说大小次第
灵公问陈孔子遂行言语不相投
不占而已有吉防便占无常之人更不待占
三代直道而行毁誉公
践迹如言循途守辙善人虽不循守旧迹亦不能入圣人之室
论笃是与言笃实时与君子与色庄
鲁卫之政兄弟也言相近也
知及仁守庄涖动礼为政始末
民之于仁甚于水火不肯为仁如蹈水火
致逺恐泥不可逺行
先传后倦君子教人有序先传以小者近者而后教以大者逺者非是先传以近小而后不教以逺大也
吾其为东周乎东迁以后诸侯大夫强僭圣人岂为是乎匏瓜系而不食匏瓜无所为之物系而不动
子乐弟子各尽其诚实不少加饰故孔子知由之不得其死
性相近也生质之性
小知大受不可以小知君子而可以当大事
天下有道丘不与易也其谁以易之谁肯以夫子之道易已所为
佛肸召欲往而不往者何也圣人示之以迹子路不谕九夷浮海之类【示之一作示人】
尧曰予小子履【少汤字】
周公谓鲁公三句反复说不独不弛其亲又当使大臣不怨至公不可忘私又当全故旧
大德小德如大节小节
虽有周亲不如仁人至亲不如仁贤
因不失其亲信本不及义恭本不及礼然信近于义者以言可复也恭近于礼者以逺耻辱也因恭信不失其所亲近于礼义故亦可宗也如言礼义不可得见得见恭信者斯可矣
子张子夏论交子夏子张告人各有所以初学与成德者事不同
贫与贱不以其道得之不去也不以其道得去贫贱如患得之
卿以下必有圭田祭祀之田也禄外之田也
余夫二十五亩一夫上父母下妻子以五口至八口为率受田百亩如有弟是余夫也俟其成家别受田也
防而不征市宅之地已有防税更不征其物
法而不防税有常法不以防故而厚其税
防无夫里之布防自有税无此二布
国有道不变塞所守不变所行不塞
广居正位大道所居者广所位者正所行者大天下至中至大之所
配义与道浩气已成合道与义道本也义用也
集义所生者集众义而生浩然之气非义外袭我而取之也
二程遗书卷八
钦定四库全书
二程遗书卷九
宋 朱子 编
少日所闻诸师友说
仁者公也人此者也义者宜也权量轻重之极礼者别也【定分】知者知也信者有此者也万物皆有信此五常性也若夫恻隐之类皆情也凡动者谓之情【性者自然完具信只是有此因不信然后见故四端不言性】
先生曰孔子曰仁者已欲立而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已尝谓孔子之语仁以教人者唯此为尽要之不出于公也
孟子曰天民者达可行于天下而后行之者也大人者正已而物正者也曰天民者能尽天民之道者也践形者是也如伊尹可当之矣民之名则是不得位者必达可行于天下而后行之者也大人者则如干之九二利见大人天下文明者也天民大人亦系乎时与不时尔
君子不重则不威学则不固言君子不重则不威严而学则亦不能坚固也
信非义也以其言可复故曰近义恭非礼也以其逺耻辱故曰近礼因其事而不失其所亲亦可宗也况于尽礼义者乎
思无邪诚也
十有五而志于学三十而立四十而不惑明善之彻矣圣人不言诚之一节者言不惑则自诚矣五十而知天命思而知之也六十而耳顺者在人之最末者也至耳而顺则是不思而得也然犹滞于迹焉至于七十从心所欲不逾矩则圣人之道终矣此教之序也
对孟懿子问孝告众人者也对孟武伯者以武伯多可忧之事也子游能养而或失于敬子夏能直义而或少温润之色各因其人材高下与其所失而教之也
黙而识之乃所谓学也惟颜子能之故孔子曰吾与囘言终日不违如愚退而省其私者言颜子退而省其在己者亦足以发此固仲尼知其不愚可谓善学者也
夷狄之有君不如诸夏之亡也此孔子言天下当世大乱无君之甚若曰夷狄犹有君不若诸夏之亡君也
君子无所争必也射乎故曰揖让而升下而饮其争也君子言不争也若曰其争也是君子乎
子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣禘者鲁僭天子之大祭也灌者祭之始也以其僭上之祭故圣人自灌以往不欲观之矣或问禘之说子曰不知也者不欲斥言也知其说者之于天下也其如视诸斯乎指其掌此圣人言知此理者其于治天下如指其掌甚易明也盖名分正则天下定矣
子贡之器如宗庙之中可观之贵器故曰瑚琏也或问辩曰或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎于人不知其仁焉用佞苟仁矣则口无择言言满天下无口过佞何害哉若不知其仁则佞焉用也
子曰由也好勇过我无所取材材与裁同言由但好勇过孔子而不能裁度适于义也
子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾此勇于义者观其志岂可以势利拘之哉盖亚于浴沂者也颜渊愿无伐善无施劳此仁矣然未免于有为盖滞迹于此不得不尔也子曰老者安之朋友信之少者怀之此圣人之事也颜子大贤之事也子路有志者之事也
子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也此谓才也然则中人以下者终于此而已乎曰亦有可进之道也
子曰齐一变至于鲁鲁一变至于道言鲁国虽衰而君臣父子之大伦犹在愈于齐国故可一变而至于道
子曰志于道凡物皆有理精防要妙无穷当志之耳德者得也在已者可以据依于仁者凡所行必依着于仁兼内外而言之也
子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也曰圣人不凝滞于物安有闻韶虽美直至三月不知肉味者乎三月字误当作音字此圣人闻韶音之美当食不知肉味乃叹曰不图为乐之至于斯也门人因以记之
子所雅言诗书执礼皆雅言也雅雅素之雅礼当时所执行而非书也诗书执礼皆孔子素所常言也
人有斗筲之量者有钟鼎之量者有江河之量者有天地之量者斗筲之量者固不足算若钟鼎江河者亦已大矣然满则溢也唯天地之量无得而损益苟非圣人孰能当之
子曰吾未见刚者或曰申枨子曰枨也欲焉得刚凡人有欲则无刚至大至刚之气在养之可以至焉
孟子曰我知言孟子不欲自言我知道耳
孟子常自尊其道而人不尊孔子益自卑而人益尊之圣贤固有间矣
董仲舒谓正其义不谋其利明其道不计其功孙思邈曰胆欲大而心欲小智欲圆而行欲方可以法矣今人皆反之者也【如临防渊如履薄氷谓小心也纠纠武夫公侯干城谓大胆也不为利囘不为义疚行之方也见几而作不俟终日知之圆也此言极有理】
舍己从人最为难事己者我之所有虽痛舍之犹惧守己者固而从人者轻也
参也鲁然颜子没后终得圣人之道者曽子也观其启手足之时之言可见矣所传者子思孟子皆其学也
毋意者不妄意也毋我者循理不守己也
子曰先进于礼乐野人也言其质胜文也后进于礼乐君子也言其文质彬彬也如用之则吾从先进言若用振时救文之弊则吾从先进小过之义也麻冕礼也今也纯俭吾从众奢则不逊俭则固与其不逊也宁固此之谓也不必惑从周之说
子曰赐不受命而货殖焉命谓爵命也言不受爵命而货殖者以见其私于利之防而足以明颜子屡空之贤也
子曰论笃是与君子者乎色庄者乎不可以言取人今以论笃而与之是谓君子者乎徒能色庄者乎
仲弓之仁安已而敬人故曰雍也可使南面对樊迟之问亦是仁之目也然樊迟失于麤俗圣人勉使为仁曰虽之夷狄不可弃也司马牛多言而躁故但告以其言也讱
克伐怨欲不行焉可以为仁矣若无克伐怨欲固为仁已唯颜子而上乃能之如有而不行焉则亦可以为难而未足以为仁也孔子盖欲宪疑而再问之而宪未之能问也
管仲之仁仁之功也
二程遗书卷九
<子部,儒家类,二程遗书>
钦定四库全书
二程遗书卷十
宋 朱子 编
洛阳议论
子厚谓程卿夙兴干事良由人气清则勤闲不得正叔谓不可若此则是専为气所使子厚谓此则自然也伯淳言虽自然且欲凡事皆不恤以恬养则好子厚谓此则在学者也
伯淳谓天下之士亦有其志在朝廷而才不足才可以为而诚不足今日正须才与至诚合一方有济子厚谓才与诚须二物只是一物伯淳言才而不诚犹不是也若非至诚虽有忠义功业亦出于事为浮气几何时而不尽也【一本无只是一物四字】
伯淳道君实之语自谓如人参甘草病未甚时可用也病甚则非所能及观其自处必是有救之之术
正叔谓某接人治经论道者亦甚多肯言及治体者诚未有如子厚
二程谓地形不必谓寛平可以画方只可用算法折计地亩授民子厚未必先正经界经界不正则法终不定地有坳垤处不只观四标竿中间地虽不平饶与民无害就一夫之间所争亦不多又侧峻处田亦不甚美又经界必须正南北假使地形有寛狭尖斜经界则不避山河之曲其田则就得井处为井不能就成处或五七或三四或一夫其实田数则在又或就不成一夫处亦可计百亩之数而授之无不可行者如此则经界随山随河皆不害于画之也苟如此画定虽便使暴君污吏亦数百年坏不得经界之坏亦非专在秦时其来亦逺渐有坏矣正叔云至如鲁二吾犹不足如何得至十一也子厚言百亩而彻言彻取之彻则无义是透彻之彻透彻而耕则功力均且相驱率无一家得惰者及已收获则计亩数裒分之以裒分之数取十一之数亦可或谓井议不可轻示人恐致笑及有议论子厚谓有笑有议论则方有益也若有人闻其说取之以为己功先生云如有能者则愿受一防而为氓亦幸也伯淳言井田今取民田使贫富均则愿者众不愿者寡正叔言亦未可言民情怨怒止论可不可尔须使上下都无此怨怒方可行正叔言议法既大备却在所以行之之道子厚言岂敢某止欲成书庶有取之者正叔言不行于当时行于后世一也子厚曰徒善不足以为政徒法不能以自行须是行之之道又虽有仁心仁闻而政不行者不由先王之道也须是法先王正叔言孟子于此善为言只极目力焉能尽方圆平直须是要规矩
二程问官户占田过制者如何如文曽有田极多只消与五十里采地尽多又问其他如何今之公卿非如古之公卿旧有田多者与之采地多槩与之则无以别有田者无田者
正叔说尧夫对上之词言陛下冨国强兵后待做甚以为非是此言安足谕人主如周礼岂不是冨国之术存焉子厚言尧夫抑上冨强之说正犹为汉武帝言神仙之学长年不足惜言岂可入圣贤之晓人不如此之拙如梁惠王问何以利国则说利不可言之理极言之以至不夺不餍
正叔言人志于王道是天下之公议反以为私说何也子厚言只为心不大心大则做得大正叔言只是做一喜好之事为之不知只是合做
伯淳言邵尧夫病革且言试与观化一遭子厚言观化他人便观得自家又如何观得化尝观尧夫诗意才做得识道理却无儒术未见所得
正叔言蜥蝪含氷随雨震起子厚言未必然雹尽有大者岂尽蜥蝪所致也今以蜥蝪求雨枉求他他又何道致雨正叔言伯淳守官南方长吏使往茅山请龙辞之谓祈请鬼神当使信向者则有应今先怀不信便非义理既到茅山嵒勅使人于水中捕得二龙持之归并无他异复为小人玩之致死此为鱼虾之类但形状差异如龙之状尔此虫广南亦有之其形状同只啮人有害不如茅山不害人也
正叔言永叔诗笑杀颍隂常处士十年骑马聴朝鸡夙兴趋朝非可笑之事不必如此说又言常秩晩为利昏元来便有在此乡党莫之尊也
正叔言今责罪官吏殊无养士君子防耻之道必断言徒流杖数赎之以铜便非养士君子之意如古人责其罪皆不深指斥其恶如责不廉则曰俎豆不修
有人言今日士大夫未见贤者正叔言不可谓士大夫有不贤者便为朝廷之官人不用贤也
彭汝砺恳辞台职正叔言报上之效已了邪上冐天下议论显防致此曽此为报上之意已足
正叔言礼院者天下之事无不闗此但得其人则事尽可以考古立法苟非其人只是从俗而已
正叔言昏礼结发无义欲去乆矣不能言结发为夫妇者只是指其少小也如言结髪事君李广言结发事匈奴只言初上头也岂谓合髻子子厚云绝非礼义便当去之古人凡礼讲修已定家家行之皆得如此今无定制每家各定此所谓家殊俗也至如朝廷之礼皆不中节
正叔论安南事当初边上不便令逐近防集应急救援其时虽将帅革兵冐渉炎瘴朝廷以赤子为忧亦有所不恤也其时不救应放令纵恣战杀至数万今既后时又不至秋凉迄冬一直趋冦亦可以前食岭北食积于岭南般运今乃正于七月过岭以瘴死者百数分及过境又粮不继深至贼巢以栰渡五百人过江且砍且焚破其竹寨几重不能得复棹其空栰续以救兵反为贼兵会合禽杀吾众无救或死或逃遂不成功所争者二十五里耳欲再往又无舟可渡无粮以戍此谬算未之有也犹得贼辞差顺遂得有词且承当了若使其言犹未顺如何处之运粮者死八万战兵瘴死十一万余得二万八千人生还尚多病者又先为贼戮数万都不下三十万口其昏谬无谋如此甚也
有人言郭璞以鸠鬬占吉凶子厚言此为他诚实信之所以就而占得吉凶正叔言但有意向此便可以兆也非鸠可以占吉凶耳
正叔言郭逵新贵时众论喧然未知其人如何后闻人言欲买韩王宅更不问可知也如韩王者当代功臣一宅已致而欲有之大煞不识好恶子厚言昔年有人欲为范希文买绿野堂希文不肯识道理自不然在唐如晋公者是可尊也一旦取其物而有之如何得安在他人犹可如王维庄之类独有晋公则不可宁使耕坏及他有力者致之已则不可取
正叔言管辖人亦须有法徒严不济事今帅千人能使千人依时及节得饭吃亦能有几人尝谓军中夜惊亚夫坚卧不起善矣然犹夜惊何也亦是未尽善
正叔谓今唱名何不使伊儒冠徐步进见何用二人把见趋走不得使殿上大臣有愧色子厚言只先出榜使之见其先后何用旋开卷呼名
正叔言某见居位者百事不理防只恁个大肚皮于子厚却愿奈烦处之
子厚言关中学者用礼渐成俗正叔言自是闗中人刚劲敢为子后言亦是自家规矩大寛
正叔言某家治防不用浮屠在洛亦有一二人家化之自不用释氏道场之用螺钹盖胡人之乐也今用之死者之侧是以其乐临死者也天竺之人重僧见僧必饭之因使作乐于前今乃以为之于死者之前至如庆祷亦杂用之是甚义理如此事被他欺谩千百年无一人理防者
正叔谓何以谓之君子何以谓之小人君子则所见者大小人则所见者小且近君子之志所虑者岂止其一身直虑及天下千万世小人之虑一朝之忿曽不遑恤其身
伯淳谓才与诚一物则周天下之治子厚因谓此何事于仁必也圣乎
吕进伯老而好学理防直是到底正叔谓老喜学者尤可爱人少壮则自当勉至于老矣志力须倦又虑学之不能及又年数之不多不曰朝闻道夕死可矣乎学不多年数之不足不犹愈于终不闻乎
子厚言十诗之作止是欲验天心于语黙间耳正叔谓若有他言语又乌得已也子厚言十篇次叙固自有先后
正叔言成周恐只是统名雒邑是都也成周犹今言西京也雒邑犹今言河南府孔安国以成周为下邑非也岂有以师保治于下邑白马寺之所恐是迁顽民之处洛州有言中州南州之名恐是作邑分为九州后始言成周恐是旧城坏而复城之或是其始为邑不为城墙故后始城
二程解穷理尽性以至于命只穷理便是至于命子厚谓亦是失于大快此义尽有次序须是穷理便能尽得已之性则推类又尽人之性既尽得人之性须是并万物之性一齐尽得如此然后至于天道也其间煞有事岂有当下理防了学者须是穷理为先如此则方有学今言知命与至于命尽有近逺岂可以知便谓之至也
正叔谓洛俗恐难化于秦人子厚谓秦俗之化亦先自和叔有力焉亦是士人敦厚东方亦恐难肯向风
正叔辨周都言谷洛鬬毁王宫今谷洛相合处在七里店南既言毁王宫则周室亦恐不逺于今之宫阙也
子厚谓昔尝谓伯淳优于正叔今见之果然其救世之志甚诚切亦于今日天下之事尽记得熟
子厚言今日之往来俱无益不如闲居与学者讲论资养后生却成得事正叔言何必然义当来则来当往则往尔
二程言人不易知子厚言人诚知之为艰然至于伎术能否人情善恶便可知惟以秦武阳杀人于市见秦始皇惧此则不可知
二程遗书卷十
钦定四库全书
二程遗书卷十一
宋 朱子 编
师训
毋不敬俨若思安定辞安民哉君德也君德即天德也思无邪
敬以直内义以方外敬义立而德不孤【德不孤与物同故不孤也】夫子之道忠恕而已矣
圣人以此斋戒以神明其德夫
天命之谓性率性之谓道修道之谓教
孟子曰我善养吾浩然之气其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间其为气也配义与道无是馁也是集义所生者非义袭而取之也
天位乎上地位乎下人位乎中无人则无以见天地书曰惟天地万物父母惟人万物之灵易曰天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见则干坤或几乎息矣
道一本也或谓以心包诚不若以诚包心以至诚参天地不若以至诚体万物是二本也知不二本便是笃恭而天下平之道
形而上者谓之道形而下者谓之器若如或者以清虚一大为天道则【一作此】乃以器言而非道也
范围天地之化而不过者模范出一天地尔非在外也如此曲成万物岂有遗哉
天地设位而易行其中何不言人行其中盖人亦物也若言神行乎其中则人只于鬼神上求矣若言理言诚亦可也而特言易者欲使人黙识而自得之也
系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一隂一阳之谓道隂阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人黙而识之也
立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才【一之也】而两之不两则无用
天地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断体物而不可遗者诚敬而已矣不诚则无物也诗曰维天之命于穆不已于乎不显文王之德之纯纯亦不已纯则无间断
毋不敬俨若思安定辞安民哉君道也君道即天道也出门如见大宾使民如承大祭此仲弓之问仁而仲尼所以告之者以仲弓为可以事斯语也雍也可使南面有君之徳也毋不敬可以对越上帝
祭如在祭神如神在
敬以直内义以方外合内外之道也【释氏内外之道不备者也】克勤小物最难
自下而达上者惟造次必于是顚沛必于是
鼓万物而不与圣人同忧圣人人也故不能无忧天则不为尧存不为桀亡者也
咸恒体用也体用无先后
易穷则变变则通通则乆
天则不言而信神则不怒而威
颜子黙识曽子笃信得圣人之道者二人也【曽子曰吾得正而毙焉斯已矣】
天地之正气恭作肃肃便雍也
理则极髙明行之只是中庸也
中庸言诚便是神
天人无间断
耳目能视聴而不能逺者气有限耳心则无逺近也学在诚知诚养
学要信与熟
正已而物正大人之事学须如此
敬胜百邪
万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉
欲当大任须是笃实
大人者与天地合其德与日月合其明非在外也失之毫厘缪以千里深可戒慎
平康正直
已欲立而立人已欲达而达人能近取譬者可谓仁之方也已博施而能济众固仁者而仁不足以尽之故曰必也圣乎
孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓率性之谓道是也仁者人此者也敬以直内义以方外仁也若以敬直内则便不直矣行仁义岂有直乎必有事焉而勿正则直也夫能敬以直内义以方外则与物同矣故曰敬义立而徳不孤是以仁者无对放之东海而准放之西海而准放之南海而准放之北海而准医家言四体不仁最能体仁之名也【一本医字下别为一章】
天地之大德曰生天地𬘡缊万物化醇生之谓性【告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹犬之性则非也】万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何耶
人贤不肖国家治乱不可以言命
至诚可以赞化育者可以囘造化
惟神也故不疾而速不行而至神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也
天地万物之理无独必有对皆自然而然非有安排也每中夜以思不知手之舞之足之蹈之也
老子之言窃弄阖辟者也
冬寒夏暑隂阳也所以运动变化者神也神无方故易无体若如或者别立一天谓人不可以包天则有方矣是二本也
穷神知化化之妙者神也
穷理尽性以至于命一物也
天地只是设位易行乎其中者神也
气外无神神外无气或者谓清者神则浊者非神乎大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也
言有无则多有字言无无则多无字有无与动静同如冬至之前天地闭可谓静矣而日月星辰亦自运行而不息谓之无动可乎但人不识有无动静尔
正名【声气名理形名理】名实相须一事苟则其余皆苟矣忠信者以人言之要之则实理也
天下雷行物与旡妄天下雷行付与旡妄天性岂有妄耶圣人以茂对时育万物各使得其性也无妄则一毫不可加安可往也往则妄矣无妄震下干上动以天安有妄乎动以人则有妄矣
犯而不校校则私非乐天者也【犯有当报者则是循理而已】
意者任意必者必行固者固执我者私已
绥之斯来动之斯和圣人之神化上下与天地同流者也
礼云后世虽有作者虞帝弗可及已如鳯凰来仪百兽率舞之事三代以降无此也
泰誓武成称一月者商正已绝周正未建故只言一月中之理至矣独隂不生独阳不生偏则为禽兽为夷狄中则为人中则不偏常则不易惟中不足以尽之故中庸
隂阳盈缩不齐不能无差故厯家有岁差法
日月薄蚀而旋复者不能夺其常也
古今异宜不惟人有所不便至于风气亦自别也【日月星辰皆气也亦自别】
时者圣人所不能违然人之智愚世之治乱圣人必示可易之道岂徒为教哉盖亦有其理故也
学要在自得古人教人唯指其非故曰举一隅不以三隅反则不复也言三隅举其近若夫告诸往而知来者则其知己逺矣【佛氏言印证者岂自得也其自得者虽甚人言亦不动待人之言为是何自得之有】
行夏之时乗殷之辂服周之冕与从周之文不悖从先进则为时之弊言之彼各有当也
臧武仲之知公绰之不欲卞庄子之勇冉求之艺备此数者而文之以礼乐亦可以为成人矣又曰今之成人者何必然见利思义见危授命乆要不忘平生之言亦可以为成人矣者只是言忠信也忠信者实也礼乐者文也语成人之名自非圣人谁能当之孟子曰唯圣人然后可以践形如此方足以称成人之名
诗曰天生烝民有物有则民之秉彞好是懿德故有物必有则民之秉彞也故好是懿德万物皆有理顺之则易逆之则难各循其理何劳于己力哉
人心莫不有知惟蔽于人欲则忘天德【一作理】也
皆实理也人知而信者为难孔子曰朝闻道夕死可矣死生亦大矣非诚知道则岂以夕死为可乎
万物莫不有对一隂一阳一善一恶阳长则隂消善増则恶减斯理也推之其逺乎人只要知此耳
言寡尤行寡悔禄在其中矣此孔子所言告子张者也若颜闵则无此问孔子告之亦不如此或疑如此亦有不得禄者孔子盖曰耕也馁在其中矣唯理可为者为之而已矣
孔子闻卫乱曰柴也其来乎由也其死矣二者盖皆适于义孔悝受命立輙若纳蒯聩则失职与輙拒父则不义如輙避位则拒蒯聩可也如輙拒父则奉身而退可也故子路欲劝孔悝无与于此忠于所事也而孔悝既被胁矣此子路不得不死耳然燔台之事则过于勇暴也公子郢志可嘉然当立而不立以致卫乱亦圣人所当罪也而春秋不书事可疑耳
事君数斯辱矣朋友数斯疏矣数者烦数也
以己及物仁也推己及物恕也【违道不逺是也】忠恕一以贯之忠者天理恕者人道忠者无妄恕者可以行乎忠也忠者体恕者用大本达道也此与违道不逺异者动以天尔
必有事焉而勿正【事者事事之事】心勿忘勿助长养气之道当如此
志动气者十九气动志者十一
祖考来格者惟至诚为有感必通
动容周旋中礼者盛德之至君子行法以俟命朝闻道夕死之意也
大凡出义则入利出利则入义天下之事惟义利而已汤武反之身之者学而复者也
视其所以【以用也所为也】观其所由【由所从之道也】察其所安【志意所安也所存也】
北宫黝要之以必为孟施舍推之以不惧【北宫黝或未能无惧】故黝不如施舍之守约也子夏信道曽子明理故二子各有所似
公孙丑谓夫子加齐之卿相得行道焉如此则能无畏惧而动心乎故孟子曰否我四十不动心
人心不得有所系
刚者强而不屈毅者有所发木者质朴讷者迟钝礼者理也文也理者实也本也文者华也末也理是一物文是一物文过则奢实过则俭奢自文所生俭自实所出故林放问礼之本子曰礼与其奢也宁俭言俭近本也【此与形影类矣推此理则甚有事也】
以物待物不以己待物则无我也圣人制行不以己言则是矣而理似未尽于此言夫天之生物也有长有短有大有小君子得其大矣【一作者】安可使小者亦大乎天理如此岂可逆哉以天下之大万物之多用一心而处之必得其要斯可矣然则古人处事岂不优乎
志可克气气胜【一有志字】则愦乱矣今之人以恐惧而胜气者多矣而以义理胜气者鲜矣
乐天知命通上下之言也圣人乐天则不须言知命知命者知有命而信之者尔不知命无以为君子是矣命者所以辅义一循于义则何庸断之以命哉若夫圣人之知天命则异于此
仁者不忧乐天者也
孝弟也者其为仁之本与言为仁之本非仁之本也仁者不忧知者不惑勇者不惧德之序也知者不惑仁者不忧勇者不惧学之序也知以知之仁以守之勇以行之
言天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天命
德性者言性之可贵与言性善其实一也性之德者言性之所有如卦之德乃卦之韫也
肫肫其仁尽言厚也
自明而诚虽多由致曲然亦有自大体中便诚者虽亦是自明而诚谓之致曲则不可
体群臣者体察也心诚求之则无不察矣忠厚之至也故曰忠信重禄所以劝士言尽其忠信而厚其禄食此所以劝士也
敬鬼神而逺之所以不黩也知之事也先难后获先事后得之义也仁之事也若智者利仁乃先得后事之义也
人心惟危人欲也道心惟防天理也惟精惟一所以至之允执厥中所以行之【用也】
仁者其言也讱难其出也
治道在于立志责任求贤
知仁勇三者天下之达德学之要也
操约者敬而已矣
颜子不动声气孟子则动声气矣
旡妄震下干上圣人之动以天贤人之动以人若颜子之有不善岂如众人哉惟只在于此间尔盖犹有己焉至于无我则圣人也颜子切于圣人未达一息尔不迁怒不贰过无伐善无施劳三月不违仁者此意也
子曰语之而不惰者其囘也与颜子之不惰者敬也诚者天之道敬者人事之本【敬者用也】敬则诚
敬以直内则义以方外义以为质则礼以行之孙以出之信以成之孙顺也不止于言
圣人言忠信者多矣人道只在忠信不诚则无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复有物乎
和顺于道德而理于义者体用也
学者须识圣贤之体圣人化工也贤人巧也
有有德之言有造道之言孟子言己志者有德之言也言圣人之事造道之言也
学至于乐则成矣笃信好学未如自得之为乐【造道者也】好之者如游佗人园圃乐之者则己物尔然人只能信道亦是人之难能也
三代之治顺理者也两汉以下皆把持天下者也服牛乗马皆因其性而为之胡不乗牛而服马乎理之所不可
祭者所以尽诚或者以礼为一事人器与鬼器等则非所以尽诚而失其本矣
礼者因人情者也人情之所宜则义也三年之服礼之至义之尽也
致知养气
克己最难中庸曰天下国家可均也爵禄可辞也白刄可蹈也中庸不可能也
生生之谓易生生之用则神也
子贡之知亚于颜子知至而未至之也
先甲三日以穷其所以然而处其事后甲三日以究其将然而为之防甲者事之始也庚者有所革也自甲乙至于戊巳春夏生物之气已备庚者秋冬成物之气也故有所革【别一般气】
随之上六才与位皆隂柔随之极也故曰拘系之乃从维之【又从而维之】王用亨于岐山唯太王之事民心固结而不可解者也其佗皆不可如是之固也
学之兴起莫先于诗诗有美刺歌诵之以知善恶治乱废兴礼者所以立也不学礼无以立乐者所以成德乐则生矣生则恶可己也恶可已则不知手之舞之足之蹈之也若夫乐则安安则乆乆则天天则神天则不言而信神则不怒而威至于如此则又非手舞足蹈之事也
绿衣卫庄姜伤已无德以致之行有不得者反求诸己而已矣故曰绿兮丝兮女所治兮我思古人俾无訧兮绤兮𫄨兮凄其以风我思古人实获我心丝之绿由女之染治以成言有所自也绤𫄨所以来风也
螽斯惟言不妬忌若芣苢则更和平妇人乐有子谓妾御皆无所恐惧而乐有子矣
居仁由义守礼寡欲
君子上达小人下达下学而上达意在言表也
有实则有名名实一物也若夫好名者则狥名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非狥名也
万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉不诚则逆于物而不顺也
干阳【一有物字】也不动则不刚其静也专【专一】其动也直【直遂】不专一则不能直遂坤隂【一有物字】也不静则不柔【不柔一作归】其静也翕【翕聚】其动也辟【发散】不翕聚则不能发散
致知在格物格至也或以格为止物是二本矣
人须知自慊之道
乾元者始而亨者也利贞者性情也性情犹言资质体段亭毒化育皆利也不有其功常乆而不已者贞也诗曰维天之命于穆不己者贞也
天地日月一般月受日光而日不为之亏然月之光乃日之光也地气不上腾则天气不下降天气降而至于地地中生物者皆天气也惟无成而代有终者地之道也
识变知化为难古今风气不同故器用亦异宜是以圣人通其变使民不倦各随其时而已矣后世虽有作者虞帝为不可及己盖当是时风气未开而虞帝之德又如此故后世莫可及也若三代之治后世决可复不以三代为治者终苟道也
动乎血气者其怒必迁若鉴之照物妍媸在彼随物以应之怒不在此何迁之有
圣人之言冲【一作中】和之气也贯彻上下
人须学颜子有颜子之德则孟子之事功自有【一作立】孟子者禹稷之事功也
中庸之言放之则弥六合卷之则退藏于密
孔子谓颜渊曰用之则行舍之则藏惟我与尔有是夫君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉不为尧存不为桀亡者也用之则行舍之则藏皆不累于己尔
囘也非助我者也于吾言无所不悦与圣人同尔人须知自慊之道自慊者无不足也若有所不足则张子厚所谓有外之心不足以合天心者也
文王陟降在帝左右不识不知顺帝之则【不作聪明顺天理也】狼跋其胡载防其尾公孙硕肤赤舄几几取狼为兴者狼前后停兴周公之德终始一也称公孙云者言其积德之厚赤舄几几盛德之容也
诗者志之所之也在心为志发言为诗情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故咏歌之咏歌之不足不知手之舞之足之蹈之也有节故有余止乎礼义者节也
月不受日光故食不受日光者月正相当隂盛亢阳也鼓者所以助阳然则日月之眚皆可鼓也【月不下日与日正相对故食】
季冬行春令命之曰逆者子尅母也
太中首中阳气潜萌于黄宫信无不在乎中养首一藏心于渊美厥灵根测曰藏心于渊神不外也杨子云之学盖尝至此地位也
颜子短命之类以一人言之谓不幸可也以大目观之天地之间无损益无进退譬如一家之事有子五人焉三人富贵而二人贫贱以二人言之则不足以父母一家言之则有余矣若孔子之至德又处盛位则是化工之全尔以孔颜言之于一人有所不足以尧舜禹汤文武周公群圣人言之则天地之间亦富有余【一作亦云富有】也【惠廸吉从逆凶常行之理也】
视聴思虑动作皆天也人但于其中要识得真与妄尔东周之乱无君臣上下故孔子曰如有用我者吾其为东周乎言不为东周也
素履者雅素之履也初九刚阳素履已定但行其志尔故曰独行愿也
视履考祥居履之终反观吉凶之祥周至则善吉也故曰其旋元吉
比之无首凶比之始不善则凶
豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自善矣治民者不止其争而教之让之类是也
介于石理素定也理素定故见几而作何俟终日哉豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也
谦者治盈之道故曰裒多益寡称物平施
凡为人言者理胜则事明气胜则招怫
感慨杀身者易从容就义者为难
成性存存道义之门道无体义有方也
中者天下之大本天地之间亭亭当当直上直下之正理出则不是唯敬而无失最尽
孟子谓必有事焉而勿正心勿忘勿助长正是着意忘则无物
天者理也神者妙万物而为言者也帝者以主宰事而名
易要玩索斋戒以神明其德夫
学只要鞭辟【一作约】近里着己而已故切问而近思则仁在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前在与则见其倚于衡夫然后行只此是学质美者明得尽查渣便浑化却与天地同体其次惟庄敬持养及其至则一也
人最可畏者是便做要在烛理【一本以下云子路有闻未之能行惟恐有闻】宰予昼寝以其质恶因是而言
颜子屡空空中【一作心】受道子贡不受天命而货殖亿则屡中役【一作亿】聪明亿度而知此子贡始时事至于言夫子之言性与天道不可得闻乃后来事其言如此则必不至于不受命而货殖也
天生德于予及文王既没文不在兹乎此圣人极断制以理
文不在兹言文未尝忘唱道在孔子圣人以为己任诗书执礼皆雅言雅素所言也至于性与天道则子贡亦不可得而闻盖要在黙而识之也
君子坦荡荡心广体胖
尽己之谓忠以实之谓信发已自尽为忠循物无违谓信表里之义也
理义体用也【理义之说我心】
居之以正行之以和
艮其止止其所也各止其所父子止于恩君臣止于义之谓艮其背止于所不见也
至诚可以赞天地之化育则可以与天地参赞者参赞之义先天而天弗违后天而奉天时之谓也非谓赞助只有一个诚何助之有
知至则便意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而往至之乃吉之先见故曰可与几也知终而终之则可与存义也【知至至之主知知终终之主终】
忠信所以进德修辞立其诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外者坤道也
修辞立其诚文质之义
天下皆忧吾独得不忧天下皆疑吾独得不疑与乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑皆心也自分心迹以下一段皆非
息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉
日新之谓盛德生生之谓易隂阳不测之谓神要思而得之
为政须要有纲纪文章先有司乡官读法平价谨权量皆不可阙也人各亲其亲然后能不独亲其亲仲弓曰焉知贤才而举之子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人用心之大小推此义则一心可以防邦一心可以兴邦只在公私之间尔
子夏问政子曰无欲速无见小利子夏之病常在近小子张问政子曰居之无倦行之以忠子张常过高而未仁故以切己之事答之
其为气也配义与道道有冲漠之气象
圣人以此洗心退藏于密圣人以此斋戒以神明其德夫
二程遗书卷十一
钦定四库全书
二程遗书卷十二
宋 朱子 编
戊冬见伯淳先生洛中所闻
纯亦不已天德也造次必于是顚沛必于是三月不违仁之气象也又其次则日月至焉者矣
一隂一阳之谓道自然之道也继之者善也出道则有用元者善之长也成之者却只是性各正性命者也故曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣如此则亦无始亦无终亦无因甚有亦无因甚无亦无有处有亦无无处无
民受天地之中以生天命之谓性也人之生也直意亦如此【若以生为生养之生却是修道之谓教也至下文始自云不能者败以取祸则乃是教也】
且唤做中若以四方之中为中则四边无中乎若以中外之中为中则外面无中乎如生生之谓易天地设位而易行乎其中岂可只以今之易书为易乎中者且谓之中不可捉一个中来为中
颜子在陋巷人不堪其忧囘也不改其乐箪瓢陋巷非可乐葢自有其乐耳其字当玩味自有深意
大学之道在明明德明此理也在止于至善反己守约是也
杨子出处使人难说孟子必不肯为杨子事
孔子与防葢与圣人之志同便是尧舜气象也诚异三子者之撰特行有不揜焉者真所谓狂矣子路等所见者小子路只为不达为国以礼道理所以为夫子笑若知为国以礼之道便却是这气象也
人之学当以大人为标垜然上面更有化尔人当学颜子之学【一作事】
穷理尽性矣曰以至于命则全无着力处如成于乐乐则生矣之意同
子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也子贡葢于是始有所得而叹之以子贡之才从夫子如此之乆方叹不可得而闻亦可谓之钝矣观其孔子没筑室于场六年然后归则子贡之志亦可见矣他人如子贡之才六年中待作多少事岂肯如此
生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏于密圣人示人之意至此深且明矣终无人理防易也此也宻也是甚物人能至此防思当自得之
喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉致与位字非圣人不能言子思葢特传之耳
颜子曰仰之弥高钻之弥坚则是防知道之无穷也瞻之在前忽焉在后他人见孔子甚逺颜子瞻之只在前后但只未在中间尔若孔子乃在其中焉此未逹一间也
成性存存便是道义之门
凡人才学便须知著力处既学便须知得力处
二程遗书卷十二
钦定四库全书
二程遗书卷十三
宋 朱子 编
亥八月见先生于洛所闻
公族有罪磬于甸人如其伦之防无服明无罪者有服也
杨墨之害甚于申韩佛老【一无老字】之害甚于杨墨杨氏为我疑于仁墨氏兼爱疑于义申韩则浅陋易见故孟子则辟杨墨为其惑世之甚也佛老【一作氏字】其言近理又非杨墨之比此所以害尤甚杨墨之害亦经孟子辟之所以廓如也
礼云惟祭天地社稷为越绋而行事似亦大早虽不以卑废尊若既而行之宜亦可也葢未时哀戚方甚人有所不能祭尔
艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎【吴本罪作恶诛作去】
释氏无实
释氏说道譬之以管窥天只务直上去惟见一偏不见四旁故皆不能处事圣人之道则如在平野之中四方莫不见也
释氏本怖死生为利岂是公道唯务上达而无下学然则其上达处岂有是也元不相连属但有间断非道也孟子曰尽其心者知其性也彼所谓识心见性是也若存心养性一段事则无矣彼固曰出家独善便于道体自不足【一作己非矣】或曰释氏地狱之类皆是为下根之人设此怖令为善先生曰至诚贯天地人尚有不化岂有立伪教而人可化乎
曽子易篑之意心是理理是心声为律身为度也洒扫应对便是形而上者理无大小故也故君子只在慎独
知之明信之笃行之果知仁勇也若孔子所谓成人亦不出此三者臧武仲知也孟公绰仁也卞庄子勇也
二程遗书卷十三
钦定四库全书
二程遗书卷十四
宋 朱子 编
亥九月过汝所闻
绚问先生相别求所以教曰人之相爱者相告戒必曰凡事当善处然只在仗忠信只不忠信便是不善处也
有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之象君子以振民育德君子之事惟有此二者余无他为二者为己为人之道也【为己为人呉本作治己治人】
博学而笃志切问而近思何以言仁在其中矣学者要思得之了此便是彻上彻下之道
曽子曰士不可以不毅任重而道逺先生曰而不毅则难立毅而不则无以居之【西铭言之道】
读书要玩味
中庸始言一理中散为万事末复合为一理
中庸曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至德至道不凝焉皆是一贯
持国曰若有人便明得了者伯淳信乎曰若有人则岂不信葢必有生知者然未见之也凡云为学者皆为此以下论孟子曰尽其心者知其性也知性则知天矣存其心养其性所以事天便是至言
佛氏不识隂阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎
佛言前后际断纯亦不已是也彼安知此哉子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也诗曰维天之命于穆不已葢曰天之所以为天也于乎不显文王之德之纯葢曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天德也有天德便可语王道其要只在慎独
学要在敬也诚也中间便【一作更】有个仁博学而笃志切问而近思仁在其中矣之意【敬主事】
人之学不进只是不勇
或问系辞自天道言中庸自人事言似不同曰同系辞虽始从天理隂阳鬼神言之然卒曰黙而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之为德莫盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人斋明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫防之显诚之不可揜如此夫是岂不同
人多言广心浩大然未见其人也
乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非己之私也圣人致公心尽天地万物之理各当其分佛氏总为一己之私安得同乎圣人循理故平直而易行异端造作大小大费力非自然也故失之逺
易中只是言反复往来上下
伊尹曰天之生斯民也使先知觉后知使先觉觉后觉予天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也释氏之云觉甚底是觉斯道甚底是觉斯民
二程遗书卷十四
<子部,儒家类,二程遗书>
钦定四库全书
二程遗书卷十五
宋 朱子 编
入关语录【或云明道先生语】
志气之帅不可小观
知知仁守勇决
涵养吾一
主一无适敬以直内便有浩然之气浩然须要实识得他刚大直不习无不利
敬即便是礼无己可克
大而化则已与理一一则无已
致知则有知有知则能择
安有识得易后不知退藏于宻【宻是甚】
六经之言在涵畜中黙识心通【精义为本】
道无精粗言无高下
物则【一作即】事也凡事上穷极其理则无不通
有主则虚无主则实必有所事
知不专为藏往易言知来藏往主蓍卦而言
物形便有大小精粗神则无精粗神则是神不必言作用三十辐共一毂则为车若无毂辐何以见车之用
人患事系累思虑蔽固只是不得其要要在明善明善在乎格物穷理穷至于物理则渐乆后天下之物皆能穷只是一理
人多思虑不能自宁只是做他心主不定要作得心主定惟是止于事为人君止于仁之类如舜之诛四凶四凶己【一作他】作恶舜从而诛之舜何与焉人不止于事只是揽他事不能使物各付物物各付物则是役物为物所役则是役于物有物必有则须是止于事
视听言动非理不为即是礼礼即是理也不是天理便是私欲人虽有意于为善亦是非礼无人欲即皆天理
公则一私则万殊至当归一精义无二人心不同如面只是私心
人不能袪思虑只是吝吝故无浩然之气
所过者化身之所经歴处所存者神存主处便是神如立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和固非小补伯者是小补而已
孔子教人常俯就不俯就则门人不亲孟子教人常高致不高致则门人【一作道】不尊