： 不可得而闻。
子曰： 二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行，而不与二三子者，是丘也。 谓夫子之言性与天道不可得而闻，是疑其有隐者也。不知夫子之文章，无非夫子之言性与天道，所谓 吾无行而不与二三子者，是丘也。
子贡之意，犹以文章与性与天道为二，故曰： 子如不言，则小子何述焉？ 子曰： 天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉！ 是故可仕、可止，可久、可速，无一而非天也。恂恂便便，侃侃誾誾，无一而非天也。
动容周旋中礼者，盛德之至也，孟子以为尧舜性之之事。夫子之文章莫大乎《春秋》，《春秋》之义，尊天王，攘戎翟，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。故胡氏以《春秋》为圣人性命之文，而子如不言，则小子其何述乎？
今人但以《系辞》为夫子言性与天道之书。愚尝三复其文，如 鸣鹤在阴 七爻。 自天佑之 一爻， 憧憧往来 十一爻， 履德之基也 九卦，所以教人学《易》者，无不在于言行之间矣。故曰： 初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。
樊迟问仁，子曰： 居处恭，执事敬，与人忠。 司马牛问仁，子曰： 仁者，其言也认。 由是而充之，一日克己复礼。有异道乎？今之君子学未及乎樊迟、司马牛，而欲其说之高于颜、曾二子，是以终日言性与天道，而不自知其堕于禅学也。
朱子曰： 圣人教人，不过孝弟忠信。持守诵习之问，此是下学之本。今之学者以为钝根，不足留意，其平居道说，无非子贡所谓不可得而闻者。 又曰： 近日学者病在好高。《论语》未问学而时习，便说一贯；《孟子》未言梁惠王问利，便说尽心。《易》未看六十四卦，便读《系辞》，此皆躐等之病。 又曰： 圣贤立言本身平易，今推之使高，凿之使深。
黄氏《日钞》曰： 夫子述《六经》，后来者溺于训诂，未害也。濂洛言通学，后来者借以谈禅，则其害深矣。
孔门弟子不过四科，自宋以下之为学者则有五科，曰 语录科 。
刘、石孔华，本于清谈之流祸，人人知之，孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老、庄，今之清谈谈孔、孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰 一贯 ，曰 无言 ，以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰： 呜呼，吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。 今之君子得不有愧乎其言？
○变齐变鲁变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼。变齐而至于鲁者，道之以政，齐之以刑。
○博学于文君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。 品节斯，斯之谓礼。 孔子曰： 伯母、叔母疏衰，踊不绝地；姑姊妹之大功，踊绝于地，知此者，由文矣哉！由文矣哉！《记》曰： 三年之丧，人道之至文者也。 又曰： 礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。 《传》曰： 文明以止，人文也。观乎人文以化成天下。 故曰： 文王既没，文不在兹乎！ 而《谥法》： 经纬天地曰文。 与弟子之学《诗》、《书》六艺之文，有深浅之不同矣。
○三以天下让《皇矣》之诗曰： 帝作邦作对，自太伯王季。 则泰伯之时，周日以强大矣。乃托之采药，往而不反。当其时，以国让也；而当其时，让王季也；而自后日言之，则让于文王、武王也。有天下者在三世之后而让之者；在三世之前，宗祧不记其功，彝鼎不铭其迹，此所谓三以天下让，民无得而称焉者也。《路史》曰： 方太王时，以与王季，而王季以与文王，文王以与武王，皆泰伯启之也，故曰三让。
泰伯去而王季立，王季立而文、武兴，虽谓以天下让可矣。太史公序《吴世家》云： 太伯避历，江蛮是适。文武攸兴，古公王迹。 甚当。
高泰伯之让国者，不妨王季，《诗》之言 因心则友 是也。述文王之事君者，不害武王，《诗》之言 上帝临女 是也。古人之能言如此。今将称泰伯之德，而行色奔、操之志加诸太王，岂夫子立言之意哉。朱子作《论语或问》，不取翦商之说，而蔡钟默传《书·武成》曰： 太王虽未始有翦商之志，而始得民心，王业之成实基于此。 仲默，朱子之门人，可谓善于匡朱子之失者矣。《或问》曰： 太王有废长立少之意，非礼也。泰伯又控其邪志而成之，至于父死不赴，伤毁发肤，皆非贤者之事。就使必于让国而为之，则亦过而不合于中庸之德矣。其为至德何邪？曰：太王之欲立贤子圣孙，为其道足以济天下，而非有爱憎之间，利欲之私也。是以泰伯去之，而不为狷；王秀受之，而不为贪；父死不赴，伤毁发肤，而不为不孝。盖处君臣、父子之变，而不失乎中庸，此所以为至德也，其与鲁隐公、吴季子之事盖不同矣。
○有妇人焉 予有乱臣十人，同心同德。 此陈师誓众之言，所谓十人，皆身在戎行者。而太姒、邑姜自在宫壶之内，必不从军旅之事，亦必不以後《山东并数之以足十臣之数也古人有言曰： 牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。 方且以用妇人为纣罪矣，乃周之功业必藉于妇人乎？此理之不可通，或文字传写之误，阙疑可也。○季路问事鬼神 未能事人，焉能事鬼？ 左右就养无方，故其祭也，洋洋乎如在其上，如在其左右。 未知生，焉知死？ 人之生也直，故其死也，无求生以害仁，有杀身以成仁。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。 可以谓之知生矣。 孔曰成仁，孟曰取义，而今而后，庶几无愧！ 可以谓之知死矣。
○不践迹服尧之服，诵尧之言，行尧之行，所谓践迹也。先王之教，若《说命》所谓 学于古训 ，《康诰》所谓 绍闻衣德言 ，以至于《诗》、《书》六艺之文，三百三千之则，有一非践迹者乎？善人者，忠信而未学礼，笃实而未日新，虽其天资之美，亦能暗与道合；而足己不学，无自以入圣人之室矣。治天下者迹然。故曰： 周监于二代，郁郁乎文哉 不然，则以汉文之几致刑措，而不能成三代之治矣。
○异乎三子者之撰夫子 如或知尔 之言， 吾非斯人之徒与而谁与 也；曾点浴沂咏归之言， 素贫贱行乎贫贱，君子无入而不自得 也。故曰： 异乎三子者之撰 。○去兵去食 乃积乃仓，乃裹侯粮，于橐于囊。 国所以足食，而不待豳土之行也。 备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刃，无敢不善。 国所以足兵，而不淮夷之役也。苟其事变之来而有所不及备，则鉏白梃可以为兵，而不可阙食以修兵矣。糠核草根可以为食，而不可弃信以求食矣。古之人有至于张空，罗雀鼠，而民无贰志者，非上之信有以结其心乎？此又权于缓急轻重之间，而为不得已之计也。明此义，则国君死社稷，大夫死宗庙，至于舆台、牧圉之贱莫不亲其上，死其长，所谓圣人有金城者，此物此志也。岂非为政之要道乎？孟子言 制梃以挞秦、楚 ，亦是可以无待于兵之意。
古之言兵，非今日之兵，谓五兵也。故曰： 天生五材，谁能去兵？ 《世本》： 蚩尤以金作兵，一弓、二殳、三矛、四戈、五戟 ；《周礼》 司右五兵 注引《司马法》曰： 弓矢围，殳矛守，戈戟助 是也。 诘尔戎兵 ，诘此兵也。 踊跃用兵 ，用此兵也。 无以铸兵 ，铸此兵也。秦汉以下，始谓执兵之人为兵。如信陵君得选兵八万人，项羽将诸侯兵三十余万，见于太史公之书，而《五经》无此语也。
以执兵之人为兵，犹之以被甲之士为甲。《公羊传》： 桓公使高子将南阳之甲，立僖公而城鲁。 晋赵鞅取晋阳之甲，以逐荀寅与士吉射。
○荡舟《竹书纪年》： 帝相二十七年，浇伐斟，大战于潍，覆其舟，灭之。 《楚辞·天问》： 覆舟斟，何道取之？ 正此谓也。汉时《竹书》未出，故孔安国注为 陆地行舟 ，而后人因之。
古人以左右冲杀为荡陈，其锐卒谓之跳荡，别帅谓之荡主。《晋书·载记》： 陇上健儿歌曰：丈八蛇矛左右荡，十荡十决无当前。 《唐书·百官志》： 矢石未交，陷坚突众，敌因而败者曰跳荡。 荡舟盖兼此义，与蔡姬之 乘舟荡公 者不同。
○管仲不死子纠君臣之分所关者在一身，华裔之防所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡于大小之间，而以天下为心也。夫以君臣之分犹不敌华裔之防，而《春秋》之志可知矣。
有谓管仲之于子纠未成为君臣者，子纠于齐未成君，于仲与忽则成为君臣矣。狐突之子毛及偃从文公在秦，而曰： 今臣之子名在重耳，有年数矣。 若毛、偃为重耳之臣，而仲与忽不得为纠之臣，是以成败定君臣也，可乎？又谓桓兄纠弟，此亦强为之说。
论至于尊周室，存华夏之大功，则公子与其臣区区一身之名分小矣。虽然，其君臣之分故在也，遂谓之无罪，非也。
○予一以贯之 姑古敏求，多见而识。 夫子之所自道也，然有进乎是者。六爻之义，至赜也，而曰： 知者观其彖辞，则思过半矣。 三百之《诗》，至泛也，而曰： 一言以蔽之，曰思无邪。 三千三百之仪，至多也，而曰： 礼与其奢也，宁俭。 十世之事，至远也，而曰 殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。 百王之治，至殊也，而曰 道二，仁与不仁而已矣。 此所谓 予一以贯之 者也。其教门人也，必先叩其两端，而使之以三隅反。故颜子则闻一以知十，而子贡切磋之言，子夏礼后之问，则皆善其可与言《诗》，岂非天下之理殊途而同归，大人之学举本以该末乎。彼章句之士，既不足以观其会通；而高明之君子，又或语德性而遗问学，均失圣人之指矣。
○君子疾没世而名不称焉疾名之不称，则必求其实矣，君子岂有务名之心哉。是以《乾》初九之传曰： 不易乎世，不成乎名。
古人求没世之名，今人求当世之名。吾自幼及老，见人所以求当世之名者，无非为利也。名之所在，则利归之，故求之惟恐不及也。苟不求利，亦何慕名？○性相近也 性 之一字，始见于《商书》，曰： 惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。 恒 即相近之义。相近，近于善也；相远，远于善也。故夫子曰： 人之生也直，罔之生也幸而免。
人亦有生而不善者，如楚子良生子越椒，子文知其必灭若敖氏是也。然此千万中之一耳，故公教子所述之三说，孟子不斥其非，而但曰： 乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。 盖凡人之所大同，而不论其变也。若纣为炮烙之刑，盗跖日杀不辜，肝人之肉，此则生而性与人殊，亦如五官百骸人之所同，然亦有生而不具者，岂可以一而概万乎？故终谓之性善也。
孟子论性，专以其发见乎情者言之。且如见孺子入井，亦有不怜者；呼蹴之食，有笑而受之者。此人情之变也。若反从而喜之，吾知其无是人也。
曲沃卫嵩曰： 孔子所谓相近，即以性善而言。若性有善，有不善，其可谓之相近乎？如尧、舜，性者也；汤、武，反之也。若汤、武之性不善，安能反之，以至于尧、舜邪？汤、武可以反之，即性善之说；汤、武之不即为尧、舜，而必待于反之，即性相近之说也。孔、孟之言一也。
○虞仲《史记》：太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之，乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。按此则仲雍为吴仲雍；而虞仲者，仲雍之曾孙也。殷时诸侯有虞国，《诗》所云 虞芮质厥成 者。武王时国灭，而封周章之弟于其故墟，乃有虞仲之名耳。《论语》： 逸民虞仲、夷逸。 《左传》： 太伯、虞仲，太王之昭也。 即谓仲雍为虞仲，是祖孙同号，且仲雍君吴，不当言虞，古 吴 、 虞 二字多通用。窃疑二书所称 虞仲 ，并是 吴仲 之误。又考《吴越春秋》： 太伯曰： 其当有封者，吴仲也。 则仲雍之称吴仲，固有徵矣。
《汉书·地理志》 河东郡太阳，吴山在西，上有吴城。周武王封太伯后于此，是为虞公。 《续汉·郡国志》： 太阳有吴山，上有虞城。 虞城 之书为 吴城 ，犹 吴仲 之书为 虞仲 也。杜元凯《左氏注》亦曰： 仲雍支子，别封西吴。
○听其言也厉君子之言，非有意于厉也，是曰是，非曰非。孔颍达《洪范》正义曰： 言之决断，若金之斩割。
居官，则告谕可以当鞭朴：行师，则誓戒可以当甲兵。此之谓 所其言也厉 。○有始有卒者其惟圣人乎圣人之道，未有不始于洒扫应对进退者也。故曰： 约之以礼。 又曰： 知崇礼卑。
○梁惠王《史记·魏世家》： 惠王三十六年，卒，子襄王立。襄王元年，与诸侯会徐州，相王也，追尊父惠王为王。 而孟子书其对惠王无不称之为 王者，则非追尊之辞明矣。司马子长亦知其不通，而改之曰 君 。然孟子之书出于当时，不容误也。杜预《左传集解·后序》言： 哀王于《史记》，襄王之子，惠王之孙也。惠王三十六年卒，而襄王立。立十六年卒，而哀王立。古书《纪年篇》，惠王三十六年，从一年始至十六年，而称惠成王卒，即惠王也。疑《史记》误分惠、成之世以为后王年也。哀王二十三年乃卒，故特不称谥，谓之今王。 今按惠王即位三十六年，称王，改元，又十六年卒，而子襄王产，即《纪年》所谓今王，无哀王也。襄、哀字相近，《史记》分为二人，误耳。
《秦本纪》： 秦惠文王十四年，更为元年。 此称王改元之证，又