又一道自头而下，至足大冲，亦如气口。此等事最切于身，然而人安然恬于不知。至如人为人问「你身上有几条骨头，血脉如何行动，腹中有多少藏府」，皆冥然莫晓。今人于家里有多少家活屋舍，被人问着，己不能知，却知为不智，于此不知，曾不介意，只道是皮包裹，不到少欠，大小大不察。近取诸身，一身之上，百理具备，甚物是没底？背在上故为阳，胸在下故为阴，至如男女之生，已有此象。天有五行，人有五藏。心，火也，着些天地间风气乘之，便须发燥。肝，木也着些天地间风气乘之，便须发怒。推之五藏皆然。孟子将四端便为四体，仁便是一个木气象，恻隐之心便是一个生物春底气象，羞恶之心便是一个秋底气象，只有一个去就断割底气象，便是义也。推之四端皆然。此个事，又着个甚安排得也？此个道理，虽牛马血气之类亦然，都恁备具，只是流形不同，各随形气，后便昏了佗气。如其子爱其母，母爱其子，亦有木底气象，又岂无羞恶之心？如避害就利，别所爱恶，一一理完。更如狝猴尤似人，故于兽中最为智巧，童昏之人见解不及者多矣。然而唯人气最清，可以辅相裁成，「天地设位，圣人成能」，直行乎天地之中，所以为三才。天地本一物，地亦天也。只是人为天地心，是心之动，则分了天为上，地为下。兼三才而两之，故六也。
天地之气，远近异像，则知愈远则愈异。至如人形有异，曾何足论！如史册有鬼国狗国，百种怪异，固亦有之，要之这个理则一般。其必一作有。异者，譬如海中之虫鱼鸟兽，不啻百千万亿，卒无有同于陆上之物。虽极其异，要之只是水族而已。
天地之中，理必相直，则四边当有空阙处。空阙处如何，地之下岂无天？今所谓地者，特于一作为。天中一物尔。如云气之聚，以其久而不散也，故为对。凡地动者，只是气动。凡所指地者，一作损缺处。只是土，土亦一物尔，不可言地。更须要知坤元承天，是地之道也。
古着百亩，今四十一亩余。若以土地计之，所收似不足以供九人之食。曰：「百亩九人固不足，通天下计之则亦可。家有九人，只十六已别受田，其余皆老少也，故可供。有不足者，又有补助之政，又有乡党赒捄之义，故亦可足。」
后世虽有作者，虞帝不可及也。犹之田也，其初开荒莳种甚盛，以次遂渐薄，虞帝当其盛时故也。其间有如夏衰，殷衰，周衰，有盛则有衰，又是其间之盛衰，推之后世皆若是也。如一树，方其荣时，亦有发生，亦有雕谢。桑榆既衰矣，亦有发生，亦有雕谢。又如一岁之中，四时之气已有盛衰，一时之中又有盛衰，推之至如一辰，须有辰初、辰正、辰末之差也。今言天下之盛衰，又且只据书传所有，闻见所及。天地之广，其气不齐，又安可计？譬之一国有几家，一家有几人，人之盛衰休戚未有齐者。姓之所以蕃庶者，由受姓之祖，其流之盛也。
内则谓请盥请浴之类，虽古人谨礼，恐不如是之烦。
古人乘车，车中不内顾，不亲指，不远视，行则鸣环佩，在车则闻和鸾，式则视马尾，自然有个君子大人气象。自五胡乱华以来，惟知鞍马为便利，虽万乘之尊，犹执鞭上马。执鞭非贵人事。
使人谓之哑御史犹可，且只是格君心。
正叔尝为葬说，有五事：相地，须使异日决不为路，不置城郭，不为沟渠，不为贵人所夺，不致耕犁所及，此大要也。其穴之次，设如尊穴南向北首，陪葬者前为两列，亦须北首，各于其穴安夫妇之位。坐于堂上，则男东而女西，卧于室中,则男外而女内也。推此为法观之。葬，须为坎室为安。若直下便以土实之，则许大一块虚土，压底四向，流水必趋土虚处，大不便也。且棺椁虽坚，恐不能胜许多土头，有失比化者无使土亲肤之义。
心所感通者，只是理也。知天下事有即有，无即无，无古今前后。至如梦寐皆无形，只是有此理。若言涉于形声之类，则是气也。物生则气聚，死则散而归尽。有声则须是口，既触则须是身。其质既坏，又安得有此？乃知无此理，便不可信。
草木，土在下，因升降而食土气；动物却土在中，脾在内也。非土则无由生。
礼言「惟天地之祭为越绋而行事」，此事难行。既言越绋，则是犹在殡宫，于时无由致得斋，又安能脱丧服衣祭服？此皆难行。纵天地之祀为不可废，只一作则。消使冢宰摄尔。昔者英宗初即位，有人以此问，先生答曰：「古人居丧，百事皆此有阙字。如常，特于祭祀废之，则不若无废为愈也。」子厚正之曰：「父在为母丧，则不敢见其父，不敢以非礼见也。今天子为父之丧，以此见上帝，是以非礼见上帝也，故不如无祭。」
「万物皆备于我」，此通人物而言。禽兽与人绝相似，只是不能推。然禽兽之性却自然，不待学，不待教，如营巢养子之类是也。人虽是灵，却椓丧处极多，只有一件，婴儿饮乳是自然，非学也，其佗皆诱之也。欲得人家婴儿善，且自小不要引佗，留佗真性，待他自然，亦须完得些本性须别也。
勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，全其和气，乃至长而性美，教之示以好恶有常。至如养犬者，不欲其升堂，则时其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从？虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎？故养正者，圣人也。
极，须为天下之中。天地之中，理必相直。今人所定天体，只是且以眼定，视所极处不见，遂以为尽。然向曾有于海上见南极下有大星十，则今所见天体盖未定。虽似不可穷，然以土圭之法验之，日月升降不过三万里中。故以尺五之表测之，每一寸当一千里。然而中国只到鄯善、莎车，已是一万五千里。若就彼观日，尚只是三万里中也。天下之或寒或暖，只缘地形高下。如屋阴则寒，屋阳则燠，不可言于此所寒矣，屋之西北又益寒。伯淳在泽州，尝三次食韭黄，始食怀州韭，次食泽州，又次食并州则知数百里闲气候争三月矣。若都以此差之，则须争半岁。如是，则有在此冬至，在彼夏至者。虽然，又没此事，只是一般为冬为夏而已。
贵姓子弟于饮食玩好之物之类，直是一生将身伏事不懈，如管城之陈醋瓶，洛中之史画匣是也。更有甚事？伯淳与君实尝同观史画，犹能题品奈烦。伯淳问君实：「能如此与佗画否？」君实曰：「自家一个身，犹不能事持得，更有甚工夫到此？」
电者阴阳相轧，雷者阴阳相击也。轧者如石相磨而火光出者，电便有雷击者是一作甚。也。或传京师少闻雷，恐是地有高下也。
神农作本草，古传一日食药七十死，非也。若小毒，亦不当尝；若大毒，一尝而死矣，安得生？其所以得知者，自然视色嗅味，知得是甚气，作此药，便可攻此病。须是学至此，则知自至此。
或以谓原壤之为人，敢慢圣人，及母死而歌，疑是庄周，非也。只是一个乡里粗鄙人，不识义理，观夫子责之辞，可以见其为人也。一本此下云：「若是庄周，夫子亦不敢叩之责之，适足以启其不逊尔，彼亦必须有答。」
古人适异方死，不必归葬故里，如季子是也。其言骨肉归于土，若夫魂气，则无不之也。然观季子所处，要之非知礼者也。
古人之法，必犯大恶则焚其尸。今风俗之弊，遂以为礼，虽孝子慈孙，亦不以为异。更是公方明立条贯，元不为禁：如言军人出戍，许令烧焚，将骨殖归；又言郊坛须三里外方得烧人，则是别有焚尸之法。此事只是习惯，便不以为事。今有狂夫醉人，妄以其先人棺榇一弹，则便以为深仇巨怨，及亲拽其亲而纳之火中，则略不以为怪，可不哀哉！
英宗欲改葬西陵，当是时，潞公对以祸福，遂止。其语虽若诡对，要之却济事。
父子异官者，为命士者以上，愈贵则愈严。故父子异官，犹今有遂位，非知异居也。
河南程氏遗书卷第三
二先生语三
谢显道记忆平日语
「鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。」此一段子思吃紧为人处，与「必有事焉而勿正心」之意同，活泼泼地。会得时；活泼泼地；不会得时，只是弄精神。
切脉最可体仁。郑毂云：「尝见显道先生问此语，云：『是某与明道切脉时，坐问有此语。』」
观鸡雏。此可观仁。
汉成帝梦上帝败我濯龙渊，打不过。
问鬼神有无。曰：「待说与贤道没时，古人却因甚如此道？待说与贤道有时，又却恐贤问某寻。」
射法具而不满者，无志者也。
尸居却龙见，渊默却雷声。
须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极高明而道中庸。
既得后，便须放开，不然，却只是守。
诗可以兴。某自再见茂叔后，吟风弄月以归，有「吾与点也」之意。
古人互相点检，如今之学射者亦然。
铁剑利而倡优拙。此重则彼轻。
自「舜发于畎亩之中」，至「孙叔敖举于海」，若要熟，也须从这里过。
萃、涣皆「享于帝，立庙」，因其精神之聚而形于此，为其涣散，故立此以收之。
「隘与不恭，君子不由」，非是瑕疵夷、惠之语，其弊至此。
赵普除节度使权，便是乌重胤之策，以兵付遂州刺史。
以记诵博识为玩物丧志。时以经语录作一册。○郑毂云：「尝见显道先生云：『某从洛中学时，录古人善行别作一册，洛中见之，云是玩物丧志，盖言心中不宜容丝髲事。』」
张子厚、邵尧夫，善自开大者也。
弹琴，心不在便不成声，所以谓琴者禁也，禁人之邪心。
舞蹈本要长袖，欲以舒其性情。某尝观舞正乐，其袖往必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子结在一处。
周茂叔窗前草不除去，问之，云：「与自家意思一般。」子厚观驴鸣，亦须如此。
张子厚闻生皇子，喜甚，见饿莩者，食便不美。
某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。
一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷脚踏处便湿，举起云：「便是天地升降道理。」
一日见火边烧汤瓶，指之曰：「此便是阴阳消长之义。」
「鸢飞戾天」向上更有天在；「鱼跃于渊」，向下更有地在。此两句去作人材上说更好。○郑毂云：「尝问此二句，显道先生云：『非是极其上下而言，盖真个见得如此，正是子思吃紧道与人处。若从此解悟，便可入尧、舜气象。』」
因论口将言而嗫嚅。云：「若合开口时，要他头，也须开口，如荆轲于樊于期。须是『听其言也厉』。」
舜由仁义行，非行仁义也。
与善人处，坏了人；须是与不善人处，方成就得人。他山之石可以攻玉。善下一有柔字。
又言：「不哭底孩儿，谁抱不得？」
须是就事上学。「蛊，振民育德。」然有所知后，方能如此。「何必读书，然后为学？」
「士不可以不弘毅，任重而道远。」重担子须是硬脊梁汉方担得。
诗、书只说帝与天。
有人疑伊尹出处合于孔子可以仕则仕、可以止则止，不得为圣之时。何也？曰：「终是任底意思在。」
一行岂所以名圣人？至于圣，则自不可见。何尝道圣人孝，圣人廉？
太山为高矣，然太山顶上已不属太山。虽尧、舜之事，亦只是如太虚中一点浮云过目。
执事须是敬，又不可矜持太过。
孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若自下去堂下，则却辨不得。
勿忘勿助长之间，正当处也。
颜子合下完具只是小，要渐渐恢廓。孟子合下大，只是未粹，索学以充之。恢一作开。
学者要学得不错，须是学颜子。有准的。
参也，竟以鲁得之。
「默而识之，不言而信，存乎德行。」
「毛犹有伦」，入毫厘丝忽终不尽。
满腔子是恻隐之心。
众人安则不恭，恭则不安。
「君子以言有物而行有恒。」
邢恕日三点检，谓亦可哀也，何时不点检！
学射者互相点检病痛，「朋友攸摄，摄以威仪」。
有甚你管得我？有甚我管得你？教人致却太平后，某显为太平之民。
右明道先生语
三王不足四，无四三王之理。如忠质文之所尚，子丑寅之所建，岁三月为一时之理。秦强以亥为正，毕竟不能行。孔子知是理，故其志不欲为一王之法，欲为百王之通法，如语颜渊为邦是也，其法度又一寓之春秋。已后别有说。
西北东南，人材不同。
以律管定尺，乃是以天地之气为准，非秬黍之比也。秬黍积数，在先王时，惟此为适与度量合，故可用，今时则不同。
物之可卜者，惟龟与羊髀骨可用，盖其坼可验吉凶。
李觏谓若教管仲身长在宫内，何妨更六人，此语不然。管仲时，桓公之心特未蠹也。若已蠹，虽管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。
孟子言性，当随文看。不以告子「生之谓性」为不然者，此亦性也，彼命受生之后谓之性尔，故不同。断之以「犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？」然不害为一。若乃孟子之言善者，乃极本穷源之性。
日月之形，如人有身须有目，目必面前，故太阳无北观者。
仁则一，不仁则二。
仁道难名，惟公近之，非以公便为仁。
禅家之言性，犹太阳之下置器，其间方圆小大不同，特欲倾此于彼尔。然在太阳几时动？又其学善遁，若人语以此理，必曰「我无修无证」。
先生少时，多与禅客语，欲观其所学浅深，后来更不问。盖察言不如观貌，言犹可以所闻强勉，至于貌则不可强。
气形而下者。
语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，久将理低看了。
性不可以内外言。
神是极妙之语。
神一本无。与性元不相离，则其死也，何合之有？如禅家谓别有一物常在，,偷胎夺阴之说，则无是理。
魂谓精魂，其死也魂气归于天，消散之意。
某欲以金作器比性成形。先生谓「金可以比气，不可以比性」。
唐人伎艺，亦有精绝过今人处。
日月谓一日一个亦得，谓通古今只一个亦得。
易言天亦不同。如「天道亏盈而益谦」，此通上下理亦如此，天道之运亦如此。如言「天且弗违，况于人乎？况于鬼神乎？」此直谓形而上者言，以鬼神为天地矣。
庄生形容道体之语，尽有好处。老氏「谷神不死」一章最佳。
禅家出世之说，如闭目不见鼻，然鼻自在。
圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出于养之不完固。
陈恒弑其君，夫子请讨，当时夫子已去位矣。曾为大夫。
人固可以前知，然其理须是用则知，不用则不知。知不如不知之愈，盖用便近二，所以释子谓又不是野狐精也。
二三立，则一之名亡矣。
「感而遂通天下之故」，以其寂然不动，小则事物之至，大则无时而不感。
人之禀赋有无可奈何者，圣人所以戒忿疾于顽。
释氏处死生之际，不动者有二：有英明不以为事者，亦有昏愚为人所误，以前路自有去处者。
心一作必。欲穷四方上下所至，且以无穷，置却则得。若要真得，一作识，须是体合。
有剪桐之戏，则随事箴规；违养生之戒，则实时谏止。
未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰，有忘之心乃思也。
许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：「此人持敬如此。」曷尝有如此圣人。
伯淳在澶州日修桥，少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者，「心不可有一事」。
阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。
见一学者忙迫，先生问其故。曰：「欲了几处人事。」曰：「某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫？」
忘物与累物之弊等。
疑病者，未有事至时，先有疑端在心；周罗事者，先有周事之端在心，皆病也。
较事大小，其弊为枉尺直寻之病。一作论。
忘敬而后「无一作毋。不敬。」
圣人之心，未尝有在，亦无不在，盖其道合内外，体万物。
事神易，为尸难。苟孝子有思亲之心，以至诚持之，皆可以尽其道。惟尸象神，其所以祖考来格者以此。后世巫觋，立尸之遗意，但其流入于妄伪，岂有通幽明之理！
死者不可谓有知，不可谓无知。
尝问先生：「其有知之原，当俱禀得」。先生谓：「不曾禀得，何处交割得来？」又语及太虚，曰：「亦无太虚。」遂指虚曰：「皆是理，安得谓之虚？天下无实于理者。」
罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。
有恐惧心，亦是烛理不明，亦是气不足。须知「义理之悦我心，犹刍豢之悦我口」，玩理以养心如此。盖人有小称意事，犹喜悦，有沦肌浃骨如春和意思，何况义一作见。理？然穷理亦当知用心缓急，但苦劳而不知悦处，岂能养心？
人道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。
或谓许大太虚。先生谓：「此语便不是，这里论甚大与小？」
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。
人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。
人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。
须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。
伯有为厉之事，别是一理。
「一阴一阳之谓道」，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。
右伊川先生语
拾遗
许渤初起，问人天气寒温，加减衣服，一加减定，即终日不换。
许渤在润州，与范文正、胡宿、周茂叔游。
古人立尸之意甚高。
「万取千焉，千取百焉。」齐语谓某处取某处远近。
「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？」此是有所受命之语。若孔子谓「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！」丧乃我丧，未丧乃我未丧，我自做着天里，圣人之言，气象自别。
张横渠谓范文正才气老成。笑指挥赵俞。
古人求法器。
礼乐只在进反之间，便得性情之正。
孟子答公孙丑问「何谓浩然之气」曰：「难言也。」只这里便见得是孟子实有浩然之气。若他人便乱说道是如何，是如何。
子路亦百世之师。「人告之以有过则喜。」
右明道先生语
先生在经筵日，有二同列论武侯事业，谓：「战伐所丧亦多，非『杀一不辜而得天下不为』之事。」先生谓：「二公语过矣。『杀一不辜而得天下不为』，谓杀不辜以私己。武侯以天子之命讨天下之贼，何害？」
汉儒近似者三人：董仲舒、大毛公、杨雄。
右伊川先生语
河南程氏遗书卷第四
二先生语四
游定夫所录
善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。善修身一作善言人材。者，不患器质之不美，而患师学之不明。人材不成，虽有良法美意，孰与行之？师学不明，虽有受道之质，孰与成之？
行之失，莫甚于恶，则亦改之而已矣。事之失，莫甚于乱，则亦治之而已矣。苟非自暴自弃者，孰不可与为君子？
人有习他经，既而舍之，习戴记。问其故，曰：「决科之利也。」先生曰：「汝之是心，已不可入于尧、舜之道矣。夫子贡之高识，曷尝规规于货利哉？特于丰约之间，不能无留情耳。且贫富有命，彼乃留情于其间，多见其不信道也。故圣人谓之『不受命』。有志于道者，要当去此心而后可语也。」一本云：「明道知扶沟县事，伊川侍行，谢显道将归应举。伊川曰：『何不止试于太学？』显道对曰：『蔡人鲜习礼记，决科之利也』。先生云云，显道乃止。是岁登第。」注云：「尹子言其详如此。」
先生不好佛语。或曰：「佛之道是也，其迹非也。」曰：「所谓迹者，果不出于道乎？然吾所攻，其迹耳；其道，则吾不知也。使其道不合于先王，固不愿学也。如其合于先王，则求之六经足矣，奚必佛？」
汉儒之中，吾必以杨子为贤。然于出处之际，不能无过也。其言曰：「明哲煌煌，旁烛
无疆，；孙于不虞，以保天命。」「孙于不虞」则有之，「旁烛无疆」则未也。光武之兴使雄不死，能免诛乎？观于朱泚之事可见矣。古之所谓言逊者，迫不得已，如剧秦美新之类，非得已者乎？
天下之习，皆缘世变。秦以弃儒术而亡不旋踵，故汉兴，颇知尊显经术，而天下厌之，故有东晋之放旷。
人有语导气者，问先生曰：「君亦有术乎？」曰：「吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。」
世有以读书为文为艺者。曰：「为文谓之艺，犹之可也。读书谓之艺，则求诸书者浅矣。」
万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。以冬至者，气至之始故也。万物成形于地，而人成形于父，故以季秋享帝而父配之，以季秋者，物成之时故也。
世之信道笃而不惑异端者，洛之尧夫、秦之子厚而已。
孟子之时，去先王为未远，其学比后世为尤详，又载籍未经秦火，然而班爵禄之制，已不闻其详。今之礼书，皆掇拾于煨烬之余，而多出于汉儒一时之傅会，奈何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一二追复矣。明道
人必有仁义之心，然后仁与义之气睟然达于外，故「不得于心，勿求于气」可也。明道
君子之教人，或引之，或拒之，各因其所亏者，成之而已。孟子之不受曹交，以交未尝知道固在我
而不在人也，故使「归而求之」。
孟子论三代之学，其名与王制所记不同，恐汉儒所记未必是也。
「象忧亦忧，象喜亦喜」，盖天理人情，于是为至。舜之于象，周公之于管叔，其用心一也，夫管叔未尝有恶也，使周公逆知其将畔，果何心哉？惟其管叔之畔，非周公所能知也，则其过有所不免矣。故孟子曰：「周公之过，不亦宜乎？」
孟子言舜完廪浚井之说，恐未必有此事，论其理而已。尧在上而使百官事舜于畎亩之中，岂容象得以杀兄，而使二嫂治其栖乎？学孟子者，以意逆志可也。
或谓佛之理比孔子为径。曰：「天下果有径理，则仲尼岂欲使学者迂远而难至乎？故外仲尼之道而由径，则是冒险阻、犯荆棘而已。」侍讲
穷经，将以致用也。如「诵诗三百，授之以政不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？」今世之号为穷经者，果能达于政事专对之间乎？则其所谓穷经者，章句之末耳，此学者之大患也。
问：「『我于辞命则不能』，恐非孟子语。盖自谓不能辞命，则以善言德行自居矣，恐君子或不然。」曰：「然。孔子兼之，而自谓不能者，使学者务本而已。」明道
孟子曰：「事亲若曾子可也。」吾以谓事君若周公可也。盖子之事父，臣之事君，闻有自知其不足者矣，未闻其为有余也。周公之功固大矣，然臣子之分所当为也，安得独用天子之礼乎？其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼论而非之，以谓「周公其衰矣」。侍讲
师保之任，古人难之。故召公不说者，不敢安于保也；周公作书以勉之，以为在昔人君所以致治者，皆赖其臣，而使召公谋所以裕己也。
「复子明辟」，如称告嗣天子王矣。
工尹商阳自谓「朝不坐宴，不与杀三人，足以反命」，慢君莫甚焉，安在为有礼？夫君子立乎人之本朝，则当引其君于道，志于仁而后已。彼商阳者士卒耳，惟当致力于君命，而乃行私情于其间，孔子盖不与也。所谓「杀人之中又有礼焉」者，疑记者谬。
盟可用也，要之则不可。故孔子与蒲人盟而适卫者，特行其本情耳。盖与之盟与未尝盟同，故孔子适卫无疑。使要盟而可用。则一作与。卖国背君亦可要矣。
不知天，则于人之愚智贤否有所不能知，虽知之有所不尽，故「思知人不可以不知天」。不知人，则所亲者或非其人，所由者或非其道，而辱身危亲者有之，故「思事亲不可不知人」。故尧之亲九族，亦明俊德之人为先，盖有天下者，以知人为难，以亲贤为急。
二南之诗，盖圣人取之以为天下国家之法，使邦家乡人皆得歌咏之也。有天下国家者，未有不自齐家始。先言后妃，次言夫人，又次言大夫妻。而古之人有能修之身以化在位者，文王是也，故断之以文王之诗。关雎诗所谓「窈宨淑女」，即后妃也，故序以为配君子。所谓「乐而不淫，哀而不伤」，盖关雎之义如此，非谓后妃之心为然也。
安定之门人往往知稽古爱民矣，则于为政也何有？
古者乡田同井，而民之出入相友，故无争斗之狱。今之郡邑之讼，往往出于愚民，以戾气相构，善为政者勿听焉可也。又时取强暴而好讥侮者痛惩之，则柔良者安，斗讼可息矣。昭远本连上一段。
君子之遇事，无巨细，一于敬而已。简细故以自祟，非敬也；饰私智以为奇，非敬也。要之，无敢慢而已。语曰：「居处恭，执事敬，虽之夷狄，不可弃也。」然则「执事敬」者，固为仁之端也。推是心而成之，则「笃恭而天下平」矣。
士之所难者，在有诸己而已。能有诸己。则「居之安，资之深」，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变于俗者鲜矣。
冯道更相数主，皆其仇也，安定以为当五代之季，生民不至于肝脑涂地者，道有力焉，虽事仇无伤也。荀彧佐曹操诛伐，而卒死于操，君实以为东汉之衰，彧与攸视天下无足与安刘氏者，惟操为可依，故俯首从之，方是时，未知操有他志也。君子曰：「在道为不忠，在彧为不智。如以为事固有轻重之权，吾方以天下为心，未暇恤人议己也，则枉己者未有能直人者也。」
世之议子云者，多疑其投阁之事。以法言观之，盖未必有。又天禄阁世传以为高百尺，宜不可投。然子云之罪，特不在此，黾勉于莽、贤之间，畏死而不敢去，是安得为大丈夫哉？
公山弗扰以费叛，不以召叛人逆党而召孔子，则其志欲迁善侮过，而未知其术耳。使孔子而不欲往，是沮人为善也，何足以为孔子？道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，一作敬。以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道，此道所以不可须臾离也。然则毁人伦，去四大者，其分于道也远矣。故「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比」。若有适有莫，则于道为有间，非天地之全也。彼释氏之学，于「敬以直内」则有之矣，「义以方外」则未之有也，故滞固者入于枯槁，疏通者归于肆恣，一作放肆。此佛之教所以为隘也，吾道则不然，率性而已。斯理也，圣人于易备言之。
干，圣人之分也，可欲之善属焉。坤，学者之分也，有诸己之信属焉。
仲尼言仁，未尝兼义，独于易曰：「立人之道曰仁与义。」而孟子言仁必以义配。盖仁者体也，义者用也，知义之为用而不外焉者，可与语道矣。世之所论于义者多外之，不然则混而无别，非知仁义之说者也。
门人有曰：「吾与人居，视其有过而不告，则于心有所不安，告之而人不受，则奈何？」曰：「与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通在于未言之前，则言出而人信矣。」
「刚毅木纳」，质之近乎仁也；「力行」，学之近乎仁也。若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？圣人，仁之至也，独能体是心而已，曷尝支离多端而求之自外乎？故「能近取譬」者，仲尼所以示子贡以为仁之方也。医书有以手足风顽谓之四体不仁，为其疾痛不以累其心故也。夫手足在我，而疾痛不与知焉，非不仁而何？世之忍心无恩者，其自弃亦若是而已。
一物不该，非中也，一事不为，非中也；一息不存，非中也。何哉？为其偏而已矣。故曰：「道也者，不可须臾离也，可离非道也。」修此道者：「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻」而已。由是而不息焉，则「上天之载，无声无臭」，可以驯致也。
君子之于中庸也，无适而不中，则其心与中庸无异体矣。小人之于中庸，无所忌惮，则与戒慎恐惧者异矣，是其所以反中庸也。
责善之道，要使诚有余而言不足，则于人有益，而在我者无自辱矣。
河南程氏遗书卷第五
二先生语五
理与心一，而人不能会之为一。
仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子，并秋杀尽见。仲尼，无所不包；颜子示「不违如愚」之学于后世，有自然之和气，不言而化者也；孟子则露其才，盖亦时然一作焉。而已。仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其言，皆可以见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹着。
人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。
老子曰「无为」，又曰「无为而无不为」。当有为而以无为为之，是乃有为为也。圣人作易，未尝言无为，惟曰「无思也，无为也」，此戒夫作为也；然下即曰「寂然不动，感而遂通天下之故」，是动静之理，未尝为一偏之说矣。
语圣则不异，事功则有异，「夫子贤于尧、舜」，语事功也。
孔子言语，句句是自然；孟子言语，句句是实事。一作事实。
论学便要明理，论治便须一作要。识体。
蹇便是处蹇之道，困便是处困之道，道无时不可行。
孟子有功于道，为万世之师，其才雄，只见雄才，便是不及孔子处。人须当学颜子，便入圣人气象。
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。安得天分不有私心，则一本无天分不则字。行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。
订顽立心，便达得天德。
孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。
孔子为中都宰，「知其不可而为之」，不仁；不知而为之，不知。岂有圣人不尽仁知？
责上责下而中自恕己，岂可任职分？一本无任字，职分两字侧注。
万物无一物失所，便是天理时中。一本无时中字。
「公孙硕肤，赤舄几几。」
为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。
「坤作成物」，是积学处；「干知大始」，是成德处。
孔子请讨田恒，当时得行，便有举义为周之意。
九二「利见大人」，九五「利见大人」。圣人固有在上者，在下者。
虽公天下事，若用私意为之，便是私。
「唯上智与下愚不移」，移则不可知。上之为圣，下之为狂，在人一心念不念为进退耳。
「居处恭，执事敬，与人忠」，充此便睟面盎背，有诸中必形诸外，观其气象便见得。
天命不已，文王纯于天道亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。
不能动人，只是诚不至；于事厌倦，皆是无诚处。
气直养而无害，便塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。无不义便是集义，有私意便是馁。
心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育，赞一本无赞字。则直养之而已。
「鼓万物而不与圣人同忧」，天理鼓动万物如此。圣人循天理而欲万物同之，所以有忧患。
章，外见之物。「含章可贞」，「来章有庆」，须要反己。
敬义夹持，直上达天德自此。
舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己，自洒埽应对上，便可到圣人事。
「乐莫大焉」，「乐亦在其中」，「不改其乐」，须知所乐者何事。
乾坤古无此二字，作易者特立此二字以明难明之道，「乾坤毁则无以见易」，须以意明之。以此形容天地间事。
易，圣人所以立道，穷神则无易矣。
孔子为宰则为宰，为陪臣则为陪臣，皆能发明大道。孟子必得宾师之位，然后能明其道。犹之有许大形象，然后为太山；许多水，然后为海。以此未及孔子。
夷、惠有异于圣人大成处，然行一不义，虽得天下不为，与孔子同者，以其诚一也。
颜子作得禹、稷、汤、武事功，若德则别论。
诗言天命，书言天。存心则上帝临女。
文章成功，有形象可见，只是极致事业，然所以成此事功者，即是圣也。
万物之始，皆气化，既形，然后以形相禅，有形化，形化长，则气化渐消。
中庸言「无声无臭」，胜如释氏言「非黄非白」。一本作黄白大小。
心有所存，眸子先发见。
张兄言气，自是张兄作用，立标以明道。张兄一作横渠，后同。
干是圣人道理，坤是贤人道理。
易之有象，犹人之守礼法。
待物生，以时雨润之，使之自化。
恭而安。张兄十五年学。
河南程氏遗书卷第六
二先生语六
此卷间有不可晓处，今悉存之，不敢删去。
质夫沛然。择之茫然，未知所得。季明安。
兄〔一〕厚临终过西郊，（一作洛。）却相疑，平生不相疑。
叔〔二〕不排释、老。
惟善变通，便是圣人。
圣人于天下事，自不合与，只顺得一作佗。天理，茂对时，育万物。
尧、舜、共、鲧、皋陶，（一作夔。）时与孔子异。
正名养老。荀文若利。魏郑公正当辨。
学原于思。
仁，人此；义，宜此。事亲仁之实，从兄义之实，须去一道中别出。
孔子言仁，只说「出门如见大宾，使民如承大祭」。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼，自然一无自然字。惟慎独便是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。以此事天飨帝，故中庸言鬼神之德盛，而终之以微之显，诚之不可掩如此。一本「圣人修己」以下别为一章。
「博施济众」，非圣不能，何曾干仁事？故特曰：夫仁者达人立人，取譬，可谓仁之方而已，使人求之，自反便见得也。虽然，圣人未有不尽仁，然教人不得如此指杀。一本此下云：「绕塔说相轮，不如便入塔登之，始登时虽不见，及上到顶，则相轮为我有。」
四体不仁。
鬼是往而不反之义。
天人本无二，不必言合。
俨然，即之温，言厉。佗人温则不厉，俨然则不温，惟孔子全之。
大圭黄锺，全冲和气。
李宏中力田养亲。
节嗜欲，定心气。即是天气下降，地气上腾。心气定，便和无疾。
看一部华严经，不如看一艮卦。经只言一止观。
论性，不论气，不备；论气，不论性，不明。一本此下云：「二之则不是。」
人自孩提，圣人之质已完，只先于偏胜处发。或仁，或义，或孝，或弟。
觉悟便是信。
自「幼子常视无诳」以上，便是教以圣人事。
人之知思，因神以发。
成己须是仁，推成己之道成物便是智。
怒惊皆是主心不定。不迁怒。
非礼不视听言动，积习尽有功，礼在何处？
去气偏处发，便是致曲；去性上修，便是直养。然同归于诚。一，此章连「人自孩提」章下为一章。
「不有躬，无攸利。」不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天下万物挠己，己立后，自能了当得天下万物。
地不改辟，民不改聚，只修治便了。
饥食渴饮，冬裘夏葛，若致一作置。些私吝心吝心，一作意。在，便是废天职。
忠信进德，修辞立其诚，所以居业修立在人。
日月，阴阳发见盛处。
月受日光，父子。龙敏。挝鼓。
鼓动万物，圣人之神知则不可名。
凡物参和交感则生，不和分散则死。
凡有气莫非天，凡有形莫非地。
气有偏胜处。胜一作盛。
二气五行刚柔万殊，圣人所由惟一理，人须要复其初。
元气会则生圣贤。理自生。
天只主施，成之者地也。
须要有所止。止于仁，止于孝，止于大分。
有形总是气，无形只是一作有。道。
咸六四言，「贞吉悔亡」，言感之不可以心也。不得只恁地看过，更留心。
存养熟后，泰然行将去，便有进。
艮卦只明使万物各有止，止分便定。「艮其背，不获其身，不见其人。」
曾子疾病，只要止正，不虑死，与武王「杀一不辜，行一不义，得天下不为」同心。
百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事。
蜀山人不起念十年，便能前知。
只是一个诚。天地万物鬼神本无二。
清明在躬，志气如神。贵熟。○一作久且熟。
观天地生物气象。周茂叔看。
「在帝左右」，帝指何帝？
卜筮在精诚，疑则不应。一本注云：「疑心微生，便是不应。杨子江依凭事是此理。」
懈意一生，便是自弃自暴。意，一作怠。
「勿忘勿助长，必有事焉」，只中道上行。
忠信而人，忠信而出。油火上竿禁蜈蚣。
涵养着乐一作落。处，一作意。养心便到清明高远。
天下之悦不可极，惟朋友讲习，虽过悦无害。兑泽有相滋益处。一本注云：「兑泽有自相滋益之意。」
凝然不动，便是圣人。
多惊多怒多忧，只去一事所偏处自克，克得一件，其余自正。一作止。
人少长须激昂自进，中年已后，自至成德者事，一作渐至德成。方可自安。
「致知在格物」，物来则知起。物各付物，不役其知，则意诚不动。意诚自定则心正，始学之事也。
斋戒以神明其德。
明德新民，岂分人我？是成德者事。
天无形，地有形。一作体。
虚心实腹。
静后，见万物自然皆有春意。
天之生物无穷，物之所成却有别。
致曲不要说来大。
和平依磬声，玉磬声之最和平者养心。
羊头山老子说一稃二米秬黍，则是天地气和，十分丰熟。山上便有，山下亦或有之。
八十四声，清者极吹尽清，浊者极吹尽浊，就其中以中声上生下生。以，一作考。
霜露，星之气，异乎雨雪。
「密云不雨」，尚往则气散。先阴变风，气随风散。
苔木气为水土始发。始，一作所。
草类竹节可见。黄锺牛鸣。
意言象数，邵尧夫胎息气。此三字，一本作「牛鸣」下。
周茂叔穷禅客。
明善在明，守善在诚。
复卦非天地之心，「复则见天地之心」。圣人无复，故未尝见其心。无，一作未尝。
管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。一年有一年工夫。
忿欲忍与不忍，便见有德无德。
周南、召南如干、坤。
今之祭祀无乐，今之乐又不可用，然又却不见得缓急之节。
叔一生不曾看庄、列，非礼勿动勿视，出于天与，从幼小有如是才识。
夷、惠，其道隘与不恭，乃心无罪。无，一作何。
孔子所遇而安，无所择。自子路观孔子，孔子为不恭。自孔子观吾辈，吾辈便隘。惟其与万物同流，便能与天地同流。
去健羡，毋意，义之与比。亲于其身为不善。直是不入。
山林之士，只是意欲不出。
重，主道也。士大夫得有一作设。重，应当有主。既埋重，不可一日无主，故设苴；及其已作主，即不用苴。
有庙即当有主。
技击不足以当节制，节制不足以当仁义。使人人有子弟卫父兄之心，则制梃以挞秦、楚之兵矣。
不应为，总是罪过。
诗兴起人志意。
小人小丈夫，不合小了，他本不是恶。
语默犹昼夜，昼夜犹生死，生死犹古今。消息。
慎终追远。不止为丧祭。
铅铁性殊，点化为金，则不辨铅铁之性。
民须仁之，物则爱之。
圣人缘人情以制礼，事则以义制之。
息，止也，生也。止则便生，不止则不生。艮，始终万物。
不常其德，则所胜来复；正常其理，则所胜同化。素问。
曾点、漆雕已见大意；故圣人与之。
颜子所言不及孔子。「无伐善，无施劳」，是他颜子性分上事。孔子言「安之，信之，怀之」，是天理上事。
大抵有题目事易合。
心风人力倍平常。将死者识能预知，只是他不着别事杂乱，兼无昏气。人须致一如此。
孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？鲁君、齐君，孔、孟岂不知其不足与有为？
人虽睡着，其识知自完，只是人与唤觉，便是他自然理会得。
诚则自然无累，不诚便有累。
贫子宝珠。
君实笃厚，晦叔谨严，尧夫放旷。
根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，一作立。所造有浅深，则由勉与不勉也。正
人多昏其心，圣贤则去其昏。
以富贵为贤者不欲，却反人情。
闻见知登九层之台。
中说有后人缀缉之。
观两汉已前文章，凡为文者皆似。
杨子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。
祭而立尸，只是古人质。
颜子箪瓢，非乐也，忘也。
孟子知言，则便是知道。
夷、惠圣人，传者之误。「不念旧恶」，此清者之量。
「思与乡人处」，此孟子拔木塞源。
庾公之斯，取其不背学而已。
杨、墨，皆学仁义而流者也。墨子似子张，杨子似子夏。
伊尹不可一本无可字。言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽于为己，只是隘。
孔子免匡人之围，亦苟脱也。
四端不言信，信本无在。在易则是至理，在孟子则是气。
子产语子太叔，因其才而教之。
序卦非易之蕴，此不合道。韩康伯注。
「抑之弥高」，见其高而未能至也。「钻之弥坚」，测其坚而未能达也。此颜子知圣人之学而善形容者也。
义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。
读论语、孟子而不知道，所谓「虽多亦奚以为」。
汤既胜夏，欲迁其社，不可。圣人所欲不逾矩，既欲迁社，而又以为不可，欲迁是，则不可为非矣；不可是，则欲迁为非矣。然则圣人亦有过乎？曰非也。圣人无过。夫亡国之社迁之，礼也，汤存之以为后世戒，故曰欲迁则不可也。记曰：丧国之社屋之，不受天阳也。又曰：亳社北牖，使阴明也。春秋书「亳社灾」，然则皆自汤之不迁始也。
五亩之宅，田二亩半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭。三易，再易，不易。三易三百亩，三岁一耕。再易二百亩，二岁一耕。不易岁，岁耕之。此地之肥瘠不同也。
古着百步为亩，百亩当今之四十一亩之也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥；今以古之二百五十亩，犹不足，农之勤惰相悬乃知此。
古之时，民居少，人各就高而居，中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。当是时，龙门未辟，伊阙未析，砥柱未凿，尧乃因水之泛滥而治之，以为天下后世无穷之利。非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居则不为害；后世人多，就下而处则为害也。
四凶之才皆可用。尧之时圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。
人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。
今人以影祭，或画工所传，一髭发不当，则所祭已是别人，大不便。
今之税实轻于什一，但敛之无法与不均耳。
有一物而可以相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。有两物而必相须者，如心无目则不能视，目无心则不能见。
古者八十丝为一升，斩衰三升，则是二百四十丝，于今之布为已细。缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣。
「古之学者为己，今之学者为人」；古之仕者为人，今之仕者为己；古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。
方今有古之所无者二，兵与释、老也。
言而不行，是欺也。君子斯乎哉？不斯也。
泛乎其思，不若约之可守也。思则来，舍则去，思之不熟也。
二经简编，后分者不是。
诗大率后人追作，马迁非。
圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却是〔一〕有至忧。
圣人之言远如天，贤者小如地。
天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事业一作物。之谓理。
「事君有犯无隐，事亲有隐无犯」，有时而可分。
治必有为治之因，乱必有为乱之因。
受命之符不足怪。
射则观其至诚而已。
学行之上也，名誉以祟之，皆杨子之失。
「由之瑟奚为于丘之门」，言其声之不和，与己不同。
「视其所以」，观人之大概；「察其所安」，心之所安也。
子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。
「居是邦也，不非其大夫」，此理最好。
「出入」可也；出须是同归。
「博施济众」，仁者无穷意。
「知和而和」，执辞时不完。
「无欲速」，心速；「七年」，理速。
养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。
发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。
诚然后能敬，未及诚时，却须敬而后能诚。
无妄之谓诚，不欺其次矣。一本云：「李邦直云：『不欺之谓诚。』便以不欺为诚。徐仲车云：『不息之谓诚。』中庸言至诚无息，非以无息解诚也。或以问先生，先生曰云云。」
赞马迁、巷伯之伦，此班固微词。
石奢不当死，然纵法当固辞乞罪，不罪他时，可以坚请出践更钱，此最义。一作最没义。
易爻应则有时而应，又远近相取〔一〕而悔吝生。
王通家人卦是。易传言明内齐外，非取象意，疑此是字上脱一不字也。
诗序必是同时一作国史。所作，然亦有后人添者。如白华只是刺幽王，其下更解不行；绵蛮序「不肯饮食教载之」，只见诗中云「饮之食之，教之诲之，命彼后车，谓之载之」，便云教载，绝不成言语也。又如「高子曰：灵星之尸也」，分明是高子言，更何疑？
文王望至治之道而未之见，若曰民虽使至治，止由之而已，安知圣人？二南以天子在上，诸侯善化及民，安得谓之至？其有不合周公之心固无此。设若有不合者，周公之心必如是勤劳。
「五世」，依约。君子小人在上为政，其流泽三四世不已，五世而后斩。当时门人只知辟杨、墨为孟子之功，故孟子发此一说，以推尊孔子之道，言「予未得为孔子徒也」。孔子流泽至此未五世，其泽尚在于人，予则私善于人而已。
邪说则终不能胜正道，人有秉彝，然亦恶乱人之心。
无耻之耻。注是。
行之不着，如此人多。若至论，虽孔门中亦有由而不知者，又更有不知则不能由。
「送死」，天下之至重。人心苟能竭力尽此一事，则可以当天下之大事。「养生」，人之常，此相对而言。若舜、曾子养生，其心如此，又安得不能当大事？人未有自致，必也亲丧乎！
王者之诗亡、雅亡，政教号令不及于天下。
「仁言」，为政者道其所为；「仁声」，民所称道。
「不得于言，勿求于心，不可。」养气以心为主，若言失中，心不动亦不妨。
「一言而可以折狱者，其由也与！」言由之见信如此，刑法国人尚取一作可。信，其它可知。
若臧武仲之知，又公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，合此四人之偏，文之以礼乐，方成圣人，则尽之矣。
「先进于礼乐」质也；「后进于礼乐」，文也。「文质彬彬，然后君子」，其下则史，孔子从之，矫枉欲救文之弊。然而「吾从周」，此上疑当作尚。文一事，又有不从处，「乘商之辂」。
中庸首先言本人之情性，次言学，次便言三王酌损以成王道，余外更无意。三王下到今，更无圣人，若有时，须当作四王。王者制作时，用先代之宜世者。今也法当用周礼，自汉以来用。
有爱人之心，然而使民亦有不时处，此则至浅。言当时治千乖之国若如此时，亦可以治矣。圣人之言，虽至近，上下皆通。此三句若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近时，便即是浅近去。
齐经管仲霸政之后，风俗尚权诈，急衣食。鲁之风俗不如此，又仲尼居之。当时风俗亦甚美，到汉尚言齐、鲁之学天性。此只说风俗，若谓圣贤，则周公自不之鲁，太公亦未可知。又谓齐经田恒弑君，无君臣上下之分，也不然。
「色难」形下面「有事服劳」而言，服劳更浅。若谓谕父母于道，能养志使父母说，却与此辞不相合。然推其极时，养志如曾子、大舜可也，曾元是曾子之子，尚不能。
在邦而己心无怨，孔子发明仲弓，使知仁字。然舜在家亦怨，周公狼跋亦怨。又引文中子。
「不有祝𬶍之佞与宋朝之美」，才辩。难免世之害矣。
当孔子时，传易者支离，故言「五十以学易」。言学者谦辞。学易可以无大过差。易之书惟孔子能正之，使无过差。
「诗、书」，统言；「执礼」，人所执守。
贤者能远照，故能避一世事，其次避地，不居乱邦。
不愧屋漏，则心安而体舒。
子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」此非自得也，勉而能守也。「多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也」，以勉中人之学也。
经所以载道也，器所以适用也。学经而不知道，治器而不适用，奚益哉？一本云：「经者载道之器，须明其用。如诵诗须达于从政，能专对也。」
今之学者，歧而为三：能文者谓之文士，谈经者泥为讲师，惟知道者乃儒学也。
夫内之得有浅深，外之来有轻重。内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
河南程氏遗书卷第七
二先生语七
此卷亦有不可晓处，今悉存之，不敢删去。
与人为善。
始初便去性分上立。晦叔
猎，自谓今无此好。周茂叔曰：「何言之易也！但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。」后十二年，因见，果知未。一本注云：「明道年十六七时，好田猎，十二年暮归，在田野暇见田猎者，不觉有喜心。」
周公不作膳夫庖人匠人事，只会兼众有司之所能。
有田即有民，有民即有兵，乡遂皆起兵。
禅学只到止处，无用处，无礼义。
槁鞂、大羹、鸾刀，须用诚相副。
介甫致一。
尧、舜知他几千年，其心至今在。
心要在腔子里。
体道，少能体即贤，尽能体即圣。
孔子门人善形容圣人。
尧夫道虽偏驳，然卷舒作用极熟，又一作可。能谨细行。
「虚而不屈，动而愈出。」
只外面有些罅隙，便走了。
只学颜子不贰过。
「忠恕违道不远」，「可谓仁之方」，「力行近乎仁」，「求仁莫近焉」。仁道难言，故止曰近，不远而已；苟以力行便为仁，则失之矣。「施诸己而不愿，亦勿施于人」，「夫子之道忠恕」，非曾子不能知道之要，舍此则不可言。
圣人之明犹日月，不可过也，过则不明。
愚者指东为东，指西为西，随众所见而已。知者知东不必为东，西不必为西。唯圣人明于定分，须以东为东，以西为西。
邵尧夫犹空中楼阁。
兵法远交近攻，须是审行此道。知祟礼卑之意。
只是论得规矩准绳，巧则在人。
庄子有大底意思，无礼无本。
体须要大。
外面事不患不知，只患不见自己。
「雍也仁与不佞。」晦叔
人当审己如何，不必恤浮议。志在浮议，则心不在内，不可私。一本无私字，别有「应卒处事」四字。
三命是律，星辰是历。
静坐独处不难，居广居、应天下为难。
保民而王。今之城郭，不为保民。
行兵须不失家计。游兵夹持。○夹一作挟。
事，往往急便坏了。
与夺翕张，固有此理，老子说着便不是。
诚神不可语。
见之非易，见不可及。
孔子弟子少有会问者，只颜子能问，又却终日如愚。
只理会生是如何。
静中便有动，动中自有静。
洒埽应对，与佛家默然处合。
丧事，人所不勉处；酒，人所困处，孔子于中间处之得宜。
玩心精明，上下同流。
敬下驴不起。世人所谓高者却是小，陈先生大分守不足。○足一作定。
尧、舜极圣，生朱、均。瞽、鲧极愚，生舜、禹。无所不用其极。
开物成务，有济时一作世。之才。
禹不矜不伐，至柔也，然乃见刚。
以诚意气楪子，何不可？若有为果子，系在他上，便不是。信得及便是也。气，一作几。
九德最好。
不学，便老而衰。
应卒处事。
不见其大，便大。
职事不可以巧免。
雍置师〔一〕内郡养耕，外郡御守。
兵能聚散为上。
把得地一作性。分定，做事直是不得放过。
韩信多益善办，只是分数明。
微仲焚禁山契书。
义勇也是拘束太急，便性轶轻劣。大凡长育人材，且须缓缓。
兵阵须先立定家计，然后以游骑旋，旋量力分外面与敌人合，此便是合内外之道。若游骑太远，则却归不得。至如听金鼓声，亦不忘却自家如何，如苻坚养民，一败便不可支持，无本故也。
坐井观天，非天小，只被自家入井中，被井筒拘束了。然井何罪？亦何可废？但出井中，便见天大。已见天如此大，不为井所拘，却入井中也不害。
致知，但知止于至善，为人子止于孝、为人父止于慈之类，不须外面，只务观物理，泛然正如游骑无所归也。
即目所学便持。吾斯之未能信，道着信，便是止也。
晋书谓吾家书籍当尽与之。岂止与之，当再拜而献之。
病昏不为他物所夺。只有正气，然犹有力，知识远过于人，况吾合天地之道，安有不可？
须是无终食之间违仁，即道日益明矣。陈本有此两段。
不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。
河南程氏遗书卷第八
二先生语八
「传不习乎」，不习而传与人。
「学则不固」，连上说。
「有马者借人乖之。」吾力犹能补史之阙文。当史之职而能阙疑以待后人，是犹有马者借人乘之也。
能言不怍者难。
「君子义以为质」四句，只是一事，以义为本。
可使之往，不可陷以罔。
「君子矜而不争」，矜尚之矜。
南官适以禹、稷比孔子，故夫子不答也。
「果哉，末之难矣」，果敢之果，不知更有难事，他所宗晓，轻议圣人。孔子击磬，何尝无心，荷蒉于此知之。
辟世辟言辟色，非有优劣，只说大小次第。
灵公问陈，孔子遂行，言语不相投。
「不占而已」，有吉凶便占，无常之人更不待占。
三代直道而行，毁誉公。
「践迹」如言循途守辙。善人虽不循守旧迹，亦不能入圣人之室。
「论笃是与」，言笃实时与君子与色庄。
「鲁、卫之政兄弟也」，言相近也。
「知及」，「仁守」，「庄莅」，「动礼」，为政始末。
「民之于仁也，甚于水火」，不肯为仁，如蹈水火。
「政远恐泥」，不可行远。
先传后倦，君子教人有序。先传以小者近者，而后教以大者远者，非是先传以近小，而后不教以远大也。
「吾其为东周乎！」东迁以后，诸侯大夫强僭，圣人岂为是乎？匏瓜「系而不食」，匏瓜无所为之物，系而不动。
子乐，弟子各尽其诚实，不少加饰，故孔子知由之不得其死。
「性相近也」，生质之性。
「小知」「大受」，不可以小知君子，而可以当大事。
「天下有道，丘不与易也」，「其谁以易之？谁肯以夫子之道易己所为？
佛肸召，欲往而不往者何也？圣人示之以迹，子路不谕九夷浮海之类。示之，一作示人。
尧曰：予小子履。少汤字。
周公谓鲁公三句，反履说，不独不施〔一〕其亲，又当使大臣不怨，至公不可忘私，又当全故旧。
「大德」「小德」，如大节小节。
「虽有周亲，不如仁人」，至亲不如仁贤。
「因不失其亲」，信本不及义，恭本不及礼，然信近于义者，以言可复也，恭近于礼者，以远耻辱也，因恭信不失其所以，一无以字。亲近于礼义，故亦可宗也。如言礼义不可得见，得见恭信者斯可矣。
子张、子夏论交，子夏、子张告人各有所以，初学与成德者事不同。
「贫与贱，不以其道得之，不去也」，不以其道得去贫贱，如患得之。
「卿以下必有圭田」，祭祀之田也，禄外之田也。
「余夫二十五亩」，一夫上父母下妻子，以五口至八口为率，受田百亩，如有弟，是余夫也，俟其成家别受田也。
「廛而不征」，市宅之地已有廛税，更不征其物。
「法而不廛」，税有常法，不以廛故而厚其税。
「廛无夫里之布」，廛自有税，更无此二布。
「国有道不变塞」，所守不变，所行不塞。
「广居」，「正位」，「大道」，所居者广，所位者正，所道者大，天下至中至大之所。
「配义与道」，浩气已成，合道与义。道，本也。义，用也。本，一作体。
「集义所生者」，集众义而生浩然之气，非义外袭我而取之也。
河南程氏遗书卷第九
二先生语九
少日所闻诸师友说
仁者公也，人一作仁。此者也；义者宜也，权量轻重之极；礼者别也，定分。知者知也，信者有此者也。
万物皆有性，一作信。此五常性也。若夫恻隐之类，皆情也，凡动者谓之情。性者自然完具，信只是有此，因不信然后见，故四端不言。
先生曰：「孔子曰：『仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。』尝谓孔子之语仁以教人者，唯此为尽，要之不出于公也。」
孟子曰「天民」者，达可行于天下而后行之者也；「大人」者，正己而物正者也。曰「天民」者，能尽天民之道者也，践形者是也，如伊尹可当之矣。民之名则似不得位者，必达可行于天下而后行之者也。大人者，则如干之九二，「利见大人」，「天下文明」者也。天民大人，亦系乎时与不时尔。
「君子不重则不威，学则不固」，言君子不重则不威严，而学则亦不能坚固也。
信非义也，以其言可复，故曰近义。恭非礼也，以其远耻辱，故曰近礼。因其事而不失其所亲，亦可宗也，况于尽礼义者乎？
「思无邪」，诚也。
「十有五而志于学，三十而立，四十而不惑」，明善之彻矣。圣人不言诚之一节者，言不惑则自诚矣。「五十而知天命」，思而知之也。「六十而耳顺」，耳者在人之最末者也。至耳而顺，则是不思而得也。然犹滞于迹焉，至于「七十从心所欲不逾矩」，则圣人之道终矣。此教之序也。
对孟懿子问孝，告众人者也。对孟武伯者，以武伯多可忧之事也。子游能养，而或失于敬；子夏能直义，而或少温润之色；各因其人材高下与所失而教之也。
「默而识之」，乃所谓学也，惟颜子能之。故孔子曰：「吾与回言终日，不违如愚。」「退而省其私」者，言颜子退而省其在己者，亦足以发此，故仲尼知其不愚，可谓善学者也。
「夷狄之有君，不如诸夏之亡也」，此孔子言当时天下大乱，无君之甚；若曰夷狄犹有君，不若是诸夏之亡君也。
「君子无所争，必也射乎！故曰揖让而升，下而饮，其争也君子」，言不争也；若曰其争也，是君子乎！
「子曰褅自既灌而往者，吾不欲观之矣。」褅者，鲁僭天子之大祭也。灌者，祭之始也。以其僭上之祭，故圣人自灌以往，不欲观之矣。「或问褅之说，子曰不知也」者，不欲斥言也。「知其说者之于天下也，其如视诸斯乎！指其掌」，此圣人言知此理者，其于治天下，如指其掌，甚易明也，盖名分正则天下定矣。
子贡之器，如宗庙之中可观之贵器，故曰「瑚琏也」。
或问辩。曰：「或曰：『雍也仁而不佞。』子曰：『焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？』苟仁矣，则口无择言，言满天下无口过，佞何害哉？若不知其仁，则佞焉用也？」
子曰：「由也好勇过我，无所取材。」材与裁同，言由但好勇过孔子，而不能裁度适于义也。
子路曰：「愿车马、衣轻裘与朋友共，敌之而无憾。」此勇于义者。观其志，岂可以势利拘之哉？盖亚于浴沂者也。颜渊「愿无伐善，无施劳」，此仁矣，然尚未免于有为，盖滞迹于此，不得不尔也。子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」此圣人之事也。颜子，大贤之事也。子路，有志者之事也。
子曰：「中人以上可以语上也；中人以下不可以语上也。」此谓才也。然则中人以下者终于此而已乎？曰：亦有可进之道也。
子曰：「齐一变至于鲁，鲁一变至于道。」言鲁国虽衰，而君臣父子之大伦犹在，愈于齐国，故可一变而至于道。
子曰：「志于道。」凡物皆有理，精微要妙无穷，当志之尔。德者得也，在己者可以据。「依于仁」者，凡所行必依着于仁，兼内外而言之也。
「子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：『不图为乐之至于斯也。』」曰：圣人不凝滞于物，安有闻韶虽美，直至三月不知肉味者乎？三月字误，当作音字。此圣人闻韶音之美，当食不知肉味，乃叹曰：「不图为乐之至于斯也。」门人因以记之。
「子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。」雅，雅素之雅；礼，当时所执行而非书也。诗、书、执礼，皆孔子素所常言也。
人有斗筲之量者，有锺鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗筲之量者，固不足算；若锺鼎江河者，亦已大矣，然满则溢也；唯天地之量，无得而损益，苟非圣人，孰能当之！
子曰：「吾未见刚者。」或曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」凡人有欲则不刚。至大至刚之气，在养之可以至焉。
孟子曰：「我知言。」孟子不欲自言，我知道耳。
孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，圣贤固有间矣。
董仲舒谓「正其义不谋其利，明其道不计其功」；孙思邈曰：「胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。」可以法矣。今人皆反之者也。「如临保渊，如履薄冰」，谓小心也。「赳赳武夫，公侯干城」，谓大胆也。「不为利回，不为义疚」，行之方也。「见几而作，不俟终日」，知之圆也。此言极有理。
舍己从人，最为难事。己者我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。
「参与鲁。」然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足之时之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆有学也。
「毋意」者，不妄意也。「毋我」者，循理不守己也。
子曰：「先进于礼乐，野人也。」言其质胜文也；「后进于礼乐，君子也」，言其文质彬彬也；「如用之，
则吾从先进」，言若用于时，救文之弊，则吾从先进，小过之义也。「麻冕礼也，今也纯俭，吾从众；奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固」；此之谓也，不必惑从周之说。
子曰：「赐不受命而货殖焉。」命谓爵命也，言不受爵命而货殖者，以见其私于利之深，而足以明颜子屡空之贤也。
子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」不可以言取人，今以其论笃而与之，是谓君子者乎？徒能色庄者乎？
仲弓之仁，安己而敬人，故曰：「雍也可使南面。」对樊迟之问，亦是仁之目也，然樊迟失于粗俗，圣人勉使为仁，曰：「雍之夷狄，不可弃也。」司马牛多言而躁，故但告以「其言也讱」。
「克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。」若无克伐怨欲，固为仁已，唯颜子而上乃能之。如有而不行焉，则亦可以为难，而未足以为仁也。孔子盖欲宪疑而再问之，而宪未之能问也。
管仲之仁，仁之功也。
河南程氏遗书卷第十
二先生语十
洛阳议论
苏 季明录
子厚谓程卿：「夙兴干事，良由人气请则勤，闲不得。」正叔谓：「不可，若此，则是专为气所使。」子厚谓：「此则自然也。」伯淳言：「虽自然，且欲凡事皆不恤以恬养则好。」子厚谓：「此则在学者也。」
伯淳谓：「天下之士，亦有其志在朝廷而才不足，才可以为而诚不足。今日正须才与至诚合一，方能有济。」子厚谓：「才与诚，须二物只是一物。」伯淳言：「才而不诚，犹不是也。若非至诚，虽有忠义功业，亦出于事为，浮气几何时而不尽也！」一木无「只是一物」四字。
伯淳道：「君实之语，自谓如人参甘草，病未甚时可用也，病甚则非所能及。观其自处，必是有救之之术。」
正叔谓：「某接人，治一作谈。经论道者亦甚多，肯言及治体者，诚未有如子厚。」
二程谓：「地形不必谓宽平可以画方，只可用算法折计地亩以授民。」子厚谓：「必先正经界，经界不正，则法终不定。地有坳垤处不管，只观四标竿中间地，虽不平饶，与民无害。就一夫之间，所争亦不多。又侧峻处，田亦不甚美。又经界必须正南北，假使地形有宽狭尖斜，经界则不避山河之曲，其田则就得井处为井，不能就成处，或五七，或三四，或一夫，其实田数则在。又或就不成一夫处，亦可计百亩之数而授之，无不可行者。如此，则经界随山随河，皆不害于画之也。苟如此画定，虽便使暴君污吏，亦数百年坏不得。经界之坏，亦非专在秦时，其来亦远，渐有坏矣。」正叔云：「至如鲁，二吾犹不足，如何得至十一也？」子厚言：「百亩而彻，言彻取之彻则无义，是透彻之彻。透彻而耕，则功力均，且相驱率，无一家得惰者。及已收获，则计亩数裒分之，以裒分之数，取十一之数，亦可。」或谓：井议不可轻示人，恐致笑及有议论。」子厚谓：「有笑有议论，则方有益也。」「若有人闻其说，取之以为己功。」先生云：「如有能者，则己愿受一廛而为氓，亦幸也。」伯淳言：「井田今取民田使贫富均，则愿者众，不愿者寡。」正叔言：「亦未可言民情怨怒，止论可不可尔。」「须使上下都无怨怒，方可行。」正叔言：「议法既大备，却在所以行之之道。」子厚言：「岂敢！某止欲成书，庶有取之者。」正叔言：「不行于当时，行于后世，一也。」子厚曰：「徒善不足以为政，徒法不能以自行。须是行之之道。又虽有仁心仁闻，而政不行者，不由先王之道也。须是法先生。」正叔言：「孟子于此善为言。只极目力，焉能尽方圆平直？须是要规矩。」
二程问：「官户占田过制者如何？」「如文曾有田极多，只消与五十里釆地尽多。」又问「其它如何？」「今之公卿，非如古之公卿。旧有田多者，与之釆地多。概与之，则无以别有田者无田者。」
正叔说：「尧夫对上之词，言陛下富国强兵后待做甚？以为非是。此言安足谕人主？如周礼，岂不是富国之术存焉？」子厚言：「尧夫抑上富强之说，正犹为汉武帝言神仙之学，长年不足惜，言岂可人？圣贤之晓人，不如此之拙。如梁惠王问何以利国，则说利不可言之理，极言之以至不夺不餍。」正叔言：「人志于王道，是天下之公议，反以为私说，何也？」子厚言：「只为心不大，心大则做得大。」正叔言：「只是做一喜好之事为之，不知只是合做。」
伯淳言：「邵尧夫病革，且言试与观化一遭。」子厚言：「观化他人便观得自家，自家又如何观得化？尝观尧夫诗意，才做得识道理，却于儒术未见所得。」
正叔言：「蜥蜴含水，随雨雹起。」子厚言：「未必然。雹尽有大者，岂尽蜥蜴所致也？今以蜥蜴求雨，枉求他，他又何道致雨？」正叔言：「伯淳守官南方，长吏使往茅山请龙，辞之，谓祈请鬼神，当使信向者则有应，今先怀不信，便非义理。既到茅山岩，敕使人于水中捕得二龙，持之归、并无他异，复为小儿玩之致死。此只为鱼虾之类，但形状差异，如龙之状尔。此虫，广南亦有之，其形状同，只啮人有害，不如茅山不害人也。」有害，一作有毒。
正叔言：「永叔诗：『笑杀颍阴常处士，十年骑马听朝鸡。』夙兴趋朝，非可笑之事，不必如此说。」又言：「常秩晚为利昏，元来便有在，此乡党莫之尊也。」
正叔言：「今责罪官吏,殊无养士君子廉耻之道。必断言徒流杖数，赎之以铜，便非养士君子之意。如古人责其罪，皆不深指斥其恶，如责以不廉，则曰俎豆不修。」有人言：「今日士大夫未见贤者。」正叔言：「不可谓士大夫有不贤者，便为朝廷之官人不用贤也。」
彭汝砺恳辞台职。正叔言：「报上之效已了邪？上冒天下议论，显拔致此，曾此为报上之意已足？」
正叔言：「礼院者，天下之事无不关。此但得其人，则事尽可以考古立法；苟非其人，只是从俗而已。」
正叔言：「昏礼结发无义，欲去久矣，不能言。结发为夫妇者，只是指其少小也。如言结发事君，李广言结发事匈奴，只言初上头时也，岂谓合髻子？」子厚云：「绝非礼义，便当去之。古人凡礼，讲修已定，家家行之，皆得如此。今无定制，每家各定，此所谓家殊俗也。至如朝廷之礼，皆不中节。」
正叔论安南事：「当初边上不便，令遂近点集，应急救援。其时，虽将帅革兵冒涉炎瘴，朝廷以赤子为忧，亦有所不恤也。其时不救应，放令纵恣，战杀至数万。今既后时，又不候至秋凉迄冬，一直趋寇，亦可以前食岭北，食积于岭南搬运。今乃正于七月过岭，以瘴死者自数分。及过境，又粮不继，深至贼巢，以船渡五百人过江，且砍且焚，破其竹寨几重，不能得，复棹其空船，续以救兵，反为贼兵会合禽杀，吾众无救，或死或逃，遂不成功。所争者二十五里耳。欲再往，又无舟可渡，无粮以戍。此谬算，未之有也。犹得贼辞差顺，遂得有词，且承当了。若使其言犹未顺，如何处之？运粮者死八万，战兵瘴死十一万，余得二万八千人生还，尚多病者，又先为贼戮数万，都不下三十万口。其昏谬无谋，如此甚也。」
有人言：「郭璞以鸠斗占吉凶。」子厚言：「此为他诚实信之，所以就而占得吉凶。」正叔言：「但有意向此，便可以兆也，非鸠可以占吉凶耳。」正叔言：「郭逵新贵时，众论喧然，未知其人如何。后闻人言，欲买韩王宅，更不问可知也。如韩王者，当代功臣，一宅己致而欲有之，大煞不识好恶。」子厚言：「昔年有人欲为范希文买绿野堂，希文不肯，识道理自不然。在唐如晋公者，是可尊也。一旦取物而有之，如何得安？在他人犹可，如王维庄之类。独有晋公则不可，宁使耕坏，及他有力者致之，己则不可取。」
正叔言：「管辖人亦须有法，徒严不济事。今帅千人，能使千人依时及节得饭吃，只如此者能有几人？尝谓军中夜惊，亚夫坚卧不起，不起善矣，然犹夜惊何也？亦是未尽善。」
正叔谓：「今唱名，何不使伊儒冠徐步进见？何用二人把见趋走，得不使殿上大臣有愧色？」子厚言：「只先出榜，使之见其先后，何用旋开卷呼名？」
正叔言：「某见居位者百事不理会，只恁个大肚皮。于子厚，却愿奈烦处之。」
子厚言：「关中学者，用礼渐成俗。」正叔言：「自是关中人刚劲敢为。」子厚言：「亦是自家规矩太宽。」
正叔言：「某家治丧，不用浮图。在洛，亦有一二人家化之，自不用释氏。道场之用螺钹，盖胡人之乐也，今用之死者之侧，是以其乐临死者也。天竺之人重僧，见僧必饭之，因使作乐于前。今乃以为之于死者之前，至如庆祷，亦杂用之，是甚义理？如此事，被他欺谩千百年，无一人理会者。」
正叔谓：「何以谓之君子？何以谓之小人？君子则所见者大，小人则所见者小且近。君子之志所虑者，岂止其一身？直虑及天下千万世。小人之虑，一朝之忿，曾不遑恤其身。」
伯淳谓：「才与诚一物，则周天下之治。」子厚因谓：「此何事于仁，必也圣乎。」
吕进伯老而好学，理会直是到底。正叔谓：「老喜学者尤可爱。人少壮则自当勉，至于老矣，志力须倦，又虑学之不能及，又年数之不多。不曰，『朝闻道夕死矣』乎？学不多，年数之不足，不犹愈于终不闻乎？」
子厚言：「十诗之作，止是欲验天心于语默间耳。」正叔谓：「若有他言语，又乌得已也？」子厚言：「十篇次叙，固自有先后。」
正叔言：「成周恐只是统名，雒邑是都也。成周犹今言西京也，雒邑犹今言河南府。孔安国以成周为下邑，非也。岂有以师保治于下邑？白马寺之所，恐是迁顽民之处。洛州有言中州、南州之名，恐是作邑分为九州岛岛后始言，成周，恐是旧城坏而复城之，或是其始为邑，不为城墙，故后始城。」
二程解「穷理尽性以至于命」：「只穷理便是至于命。」子厚谓：「亦是失于太快，此义尽有次序。须是穷理，便能尽得己之性，则推类又尽人之性；既尽得人之性，须是并万物之性一齐尽得，如此然后至于天道也。其间煞有事，岂有当下理会了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言知命与至于命，尽有近远，岂可以知便谓之至也？」
正叔谓：「洛俗恐难化于秦人。」子厚谓：「秦俗之化，亦先自和叔有力焉，亦是士人敦厚，东方亦恐难肯向风。」
正叔辨周都言：「榖、洛斗，毁王宫，今榖、洛相合处在七里店南，既言毁王宫，则周室亦恐不远于今之宫阙也。」
子厚谓：「昔尝谓伯淳优于正叔，今见之果然；其救世之志甚诚切，亦于今日天下之事尽记得熟。」子厚言：「今日之往来，俱无益，不如闲居，与学者讲论，资养后生，却成得事。」正叔言：「何必然？义当来则来，当往则往尔。」
二程言：「人不易知。」子厚言：「人诚知之为艰，然至于伎术能否，人情善恶，便可知。惟以一作似。秦武阳杀人于市，见秦始皇惧，此则不可知。」
河南程氏遗书卷第十一
明道先生语一
师 训
刘绚质夫录
「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，君德也。君德即天德也。
「思无邪。」
「敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。」德不孤，与物同故不孤也。
「夫子之道，忠恕而已矣。」
「圣人以此齐戒，以神明其德夫！」
「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。」
孟子曰：「我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。」
天位乎上，地位乎下，人位乎中。无人则无以见天地。书曰：「惟天地万物父母，惟人万物之灵。」易曰：「天地设位，而易行乎其中；乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤或几乎息矣。」
道，一本也。或谓以心包诚，不若以诚包心；以至诚参天地，不若以至诚体人物，是二本也。知不二本，便是笃恭而天下平之道。
「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」若如或者以清虚一大为天道，则一作此。乃以器言而非道也。
「范围天地之化而不过」者，模范出一天地尔，非在外也。如此曲成万物，岂有遗哉？
「天地设位而易行其中」，何不言人行其中？盖人亦物也。若言神行乎其中，则人只于鬼神上求矣。若言理言诚亦可也，而特言易者，欲使人默识而自得之也。
系辞曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」又曰：「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。」又曰：「一阴一阳之谓道。」阴阳亦形而下者也，而曰道者，惟此语截得上下最分明，元来只此是道，要在人默而识之也。
「立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才一之也。而两之。」不两则无用。
「天地设位而易行乎其中」，只是敬也。敬则无间断，体物而不可遗者，诚敬而已矣，不诚则无物也。诗曰：「维天之命，于穆不已，于乎不显，文王之德之纯」，「纯亦不已」，纯则无间断。
「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，君道也。君道即天道也。「出门如见大宾，使民如承大祭」，此仲弓之问仁而仲尼所以告之者，以仲弓为可以事斯语也。「雍也可使南面」，有君之德也。「毋不敬」，可以对越上帝。
「祭如在，祭神如神在。」
「敬以直内，义以方外」，合内外之道也。释氏，内外之道不备者也。
克勤小物最难。
自下而达上者，惟「造次必于是，颠沛必于是。」
「鼓万物而不与圣人同忧。」圣人，人也，故不能无忧；天则不为尧存，不为桀亡者也。
咸恒，体用也。体用无先后。
「易穷则变，变则通，通则久。」
天则不言而信，神则不怒而威。
颜子默识，曾子笃信，得圣人之道者，二人也。曾子曰：「吾得正而毙焉，斯已矣。」
天地之正气，恭作肃，肃便雍也。
理则极高明，行之只是中庸也。
中庸言诚便是神。天人无间断。
耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也。
学在诚知诚养。
学要信与熟。
「正己而物正」，大人之事，学须如此。
敬胜百邪。
「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。」
欲当大任，须是笃实。
「大人者，与天地合其德，与日月合其明」，非在外也。
「失之毫厘，缪之千里」，深可戒慎。
「平康正直。」
「己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬者，可谓仁之方也已。」博施而能济众，固仁也；而仁不足以尽之，故曰：「必也圣乎！」
孟子曰：「仁也者人也，合而言之道也。」中庸所谓「率性之谓道」是也。仁者，人此者也。「敬以直内，义以方外」，仁也。若以敬直内，则便不直矣。行仁义岂有直乎？「必有事焉而勿正」则直也。夫能「敬以直内，义以方外」，则与物同矣。故曰：「敬义立而德不孤。」是以仁者无对，放之东海而准，放之西海而准，放之南海而准，放之北海而准。医家言四体不仁，最能体仁之名也。一本医字下，别为一章。
「天地之大德曰生」，「天地𬘡缊，万物化醇」，「生之谓性」，告子此言是，而谓犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性，则非也。万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。人与天地一物也，而人特自小之，何耶？
人贤不肖，国家治乱，不可以言命。
至诚可以赞化育者，可以回造化。
「惟神也，故不疾而速，不行而至。」神无速，亦无至，须如此言者，不如是不足以形容故也。
天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。
老子之言，窃弄阖辟者也。
冬寒夏暑，阴阳也；所以运动变化者，神也。神无方，故易无体。若如或者别立一天，谓人不可以包天，则有方矣，是二本也。
「穷神知化」，化之妙者神也。
「穷理尽性以至于命」，一物也。
天地只是设位，易行乎其中者神也。
气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？
大抵学不言而自得者，乃自得也，有安排布置者，皆非自得也。
言有无，则多有字；言无无，则多无字。有无与动静同。如冬至之前天地闭，可谓静矣；而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？但人不识有无动静尔。
正名，声气名理，形名理。名实相须，一事茍，则其余皆茍矣。
忠信者以人言之，要之则实理也。