七十里至邯郸县馆，四十里至临溜镇，七十里至信德府邢台驿，三十五里至皇甫村驿柏乡县，五十里至赵州平棘驿，一百里至真定驿，六十里至新乐县，五十里至中山驿，五十里至望都县，七十里至保州金台驿，四十里至梁台驿，三十里至固城，五十里至马村铺，五十里至涿州本道馆，六十里至良乡县，六十里至燕京永平馆。始望东行，六十里至潞县，九十里至三河县，七十里至蓟州，八十里至永济务，九十里至七个岭，九十里至平州，八十里至新安县，六十里至润州。自此皆沿海行，四十里至迁州，八十里至莱州，八十里至隰州，八十里至淘河岛，八十里至胡家务，八十里至新城，八十里至梯己寨，六十里至仓官寨，三十里至广宁府，三十里至显州，五里至东馆，八十里至兔儿埚，八十里至梁虞务，六十里至辽河大口平津馆，七十三里至广州广平馆。复望北行，七十里至渖州乐郊馆，八十里至兴州兴平馆，五十里至银铜馆，九十里至咸州咸平馆，三十里至宿州宿宁馆，八十里至贾道铺怀方馆，四十里至杨八寨通远馆，五十里至合叔孛革铺同风馆，三十里至义和馆，五十里至如归馆，四十里至信州彰信馆，七十里至胜州来德馆，五十里至山寺铺会方馆，五十里至威州威德馆，五十里至龙骧馆，六十里至详州常平馆，六十里至滨州混同馆，六十里至高平馆，四十里至周流馆，五十里至没搭合孛堇来同馆，七十里至乌龙馆，三十里至虏寨，号御寨。今之使虏者，止至燕，未有至乌龙馆者。
《长安图》，元丰三年正月五日，龙图阁待制知永兴军府事汲郡吕公大防，命户曹刘景阳按视，邠州观察推官吕大临检定，其法以隋都城大明宫，并以二寸折一里，城外取容，不用折法。大率以旧图及韦述《西京记》为本，参以诸书及遗迹。考定太极、大明、兴庆三宫，用折地法，不能尽容诸殿，又为别图。汉都城，纵广各十五里，周六十五里，十二门，八街九陌，城之南北曲折有南斗、北斗之象。未央、长乐宫在其中。未央在西直便门，长乐在东直社门。隋都城，外郭纵十五里一百七十五步，广十八里百十五步，周六十七里，高一丈八尺。东西南北各三门，纵十一街，横十四街，当皇城朱雀门南北九里一百七十五步。纵十一街，各广百步；皇城之南横街十，各广四十七步；皇城左右各横街四，三街各六十步；一街直安福延喜门，广百步；朱雀街之东市一坊五十五，万年治之；街之西市一坊五十五，长安治之。坊之制，皇城之南三十六坊，各东西二门，纵各三百五十步；中十八坊，广各三百五十步；外十八坊，广各四百五十步。皇城之内共七十四坊，各四门，广各六百五十步；皇城左右之南六坊，纵各五百五十步；北六坊纵各四百步；市居二坊之地，方各六百步；四面街各广百步，面各二门。皇城纵三里一百四十步，广五里一百一十五步，周十七里一百五十步，纵五街，横七街，百司居之；北附宫城，南直朱雀门，皆有大街，各广百步；东西各二门，南三门。太极宫城广四里，纵二里四十步，周十三里一百八十步，高三丈五尺，东一门，西二门，南六门，北三门，宫城之西有大安宫。唐大明宫城在苑内，广二里一百四十八步，纵四里九十五步，东北各一门，南五门，西二门。禁苑广二十七里，纵三十里，东一门，南二门，北五门。西内苑广四里，纵二里，四面各一门。东内苑广二百五十步，纵四里九十五步，东一门。以渠道水入城者三：一曰龙首渠，自城东南导至长乐坡，酾为二渠，一北流入苑，一经通化门兴庆宫，由皇城入太极宫；二曰永安渠，导交水自大安坊西街入城，北流入苑，注渭；三曰清明渠，导坑水自大安坊东街入城，由皇城入太极宫。城内有六高岗，横列如干之六爻。初隋建都以九二置宫室，九三处百司，九五不欲令民居，乃置元都观兴善寺。右汉隋唐宫禁城邑之制，而《西京记》云：“街东西各五十四坊。”《六典注》：“两市居其中，四坊之地凡一百一十坊。”今除市居二坊外，各五十五坊，当以《六典注》为正。又《六典注》：“土阁之西延英。”李庚赋：“东则延英耽耽。”当以庚赋为正。又《西京记》：“大兴城南直子牛谷。”今据子午谷乃汉城所直，隋城南直石鳖谷西。又《唐志》：“大明宫纵一千八百步，广一千八十步。”今实计纵一千一百一十八步，广一千五百三十五步，此旧说之误也。唐高宗始营大明宫于丹凤后，南开翊善、永昌二坊，各为二外郭，东北隅永福一坊筑入苑；先天以后为十六王内宅，又高宗以隆庆坊为兴庆宫，附外郭为复道，自大明宫经过通化门，磴道潜通，以达此宫，谓之夹城。又制永嘉坊西百步入宫外郭东南隅一坊；始建都城，以地高不便，隔在郭外，为芙蓉园，引黄渠水注之，号曲江，明皇增筑兴庆宫夹城直至芙蓉园。又武宗于宣政殿东北筑台曰望仙，今人误以为蓬莱山。武宗又修未央宫为通光亭；宣宗修宪宗遗迹，于夹城中开便门，自芙蓉园北入至青龙寺，俗号新开门，自门至寺，开敦化以北四坊各为二，此迁改之异也。大抵唐多仍隋旧，故吕公爱其制度之密，而伤唐人冒袭，史氏没其实，遂刻而为图，故志之。
汉以司徒、司马、司空为宰相，盖六国时有此三卿，汉采用之，但改司马曰太尉。殊不知周制：天子六卿、大国三卿。三卿盖诸侯之制，汉人只采六国之旧，而不知周家天子故事，失之矣。
释氏《智论》云：“天帝释以大宝镜，照四大神洲，察人善恶，正五九月照南赡部洲，二六十月则照东，三七十一月则照西，四八十二月则照北。”唐太宗崇其教，故正五九月禁食荤，百官不支羊钱，迄今不改。阴阳家袭其说，不知其义，乃曰：“臣下属商，而本朝以火德，故臣下避之。”其法始于唐，唐以土德，岂亦有所避耶？
郭公元迈，字英远，其先籍开封，自高祖知白仕于吴，因家焉。英远少孤，能自立。政和初，由乡贡入上庠，宣和中上舍。及高宗驻跸维扬，英远随驾免省，时募使虏通两宫者，闽人魏行可请行，英远亦慨然上表，感动天听，补右武大夫和州团练使，为之副。既次河朔，子弟皆泣下。英远曰：“吾有尺纸付汝，到家可启封。”后开缄，首云：“出疆当艰棘时，尤难保其全，身已许国，何暇有二而已！”既至，贻书虏帅黏罕，反复论辨用兵利害，乞归二圣，旋被拘留。绍兴壬戌，忠宣洪尚书归自虏，奏王伦与公以身殉国，词极剀切，既而朱公弁亦以使事还，乃言在燕及宜州时与英远倡酬，携其亲染诗文数篇以归，属对警拔，翰墨精妙，诚可宝。奉使张公邵自军前回，有奏札云：“自靖康迄于建炎，使于虏而不返者数人，若陈过庭、聂昌、司马朴、滕茂实、崔纵、魏行可、郭元迈。臣尝有请于彼，乞挈崔纵、魏行可之榇以归，命下，发遣，而魏行可之榇有挈之往中京者，乃不果，而崔纵之榇金人付臣护之而来，谨置之临安府城内妙行寺，乞赐检举，特与恤典，访其亲，而官助葬之。”又张早自建炎二年七月二十日，自建康被圣旨差充奉使，祭崔尚书十都辖于虏中；八月二十三日入界，经一十三年还阙，有画一、奏状一项。向来节次，天之生此民也，可以元之，所以然者皆去，二十日以次奉使，侍郎司马朴见在真定府，枢密宇文虚中一行人见在会宁府，尚书洪皓见在幽州混同江之东王涉左丞私第，教导子弟，尚书崔纵于宜州身亡，副使郭元明见在宜州，侍郎魏行可于兴中府身亡，副使郭元迈、尚书张邵、副使杨宪并官属崔渊等并在宜州，已上奉使官吏并不剃头换官。郭初离阙，许补五资恩泽，已得其三云。
《尚书》：“至于岱宗，柴。”又：“柴望，大告武成。”柴虽祭名，考之礼，焚柴泰坛。《周礼》：“升烟燔牲首。”则是祭前焚柴升烟皆求神之义，因为祭名。后世转文，不焚柴而烧香，当于迎神之前用炉炭𦶟之。近人多崇释氏，盖西方出香，释氏动辄烧香，取其清净，故作法事，则焚香诵咒，道家亦烧香解秽，与吾教极不同。今人祀夫子，祭社稷，于迎神之后，奠币之前，三上香，礼家无之，郡邑或用之。
韩𬘓，字子礼，父盈胄，祖蹈，知荆南，曾祖公彦之。绍兴八年任潭州判官，上书论和议之非，知州李昭祖得其副本，申于朝廷。得上旨：“韩𬘓小官，动摇国是，降官，编管循州。”告词云：“守臣坐汝之罪，来上。”及到贬所，又为将官韩京所招，举家死。
●卷九
朱雀、元武、青龙、白虎，为四方之神。祥符间避圣祖讳，始改元武为真武，元冥为真冥，元枵为真枵，元戈为真戈。后兴醴泉观得龟蛇，道士以为真武现，绘其像为北方之神，被发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗。自后奉祀益严，加号镇天佑圣，或以为金虏之谶。
今人呼洗为砂锣，又曰厮锣，凡国朝赐契丹西夏使人，皆用此语。究其说，军行不暇持洗，以锣代之。又中原人以击锣筛锣，今南方亦有言之者。筛沙音相近，筛之为厮，又小转也。书传目养马者为厮，以所执之锣为洗曰厮锣。军中以锣为洗，正如秦汉用刁斗可以警夜，又可以炊饭，取其便耳。
世传《遁甲书》，甲既不可隐，何取名为遁？及读《汉郎中郑固碑》有云：“逡遁退让。”遁即循字，盖古字少，借用，非独此一碑也。则知遁甲当云循甲，言以六甲循环推数故也。
秦《越绝书》，隋《经籍志》云“子贡作”。其书杂记秦汉事，疑后人所传羼，内载春申君李园事，《史记》、《战国策》、《列女传》，不载嬛之名，仅见于此，其策画始终，皆出嬛，尤为异也。至书：“烈王死后，李园相，春申君方封于吴，又立其子为假君。”皆与《史记》、《国策》不合。
自浙江东南溪行，而溪水浅涩湍急，深五七寸，碎石作底，小者如弹，大者不过盆碗，齿齿无数，五色可爱，行三五步一滩，即四边或上流，有拥起碎石，或如堆阜，或如堤堰，水势喷激怒如瀑，而舟人所用器，特与他舟异，篙用竹，加铁钻，又有肩篙拐篙，皆用木加拐，如到书某字于其上。每遇滩碛，即舟师足踏樯竿，手执篙，仰卧空中撑舟，忽翻身落舟上，覆面向水急撑，谓之身攧篙。舟师每呼“肩篙”“头篙”“转身篙”“抢篙”，诸人即齐声和曰“嗷嗷”，诸人皆齐力急撑。所谓肩篙者，覆面向水用肩撑；所谓头篙者，覆面向水用头撑；转篙者，自身左移舟右转；转身篙者，或仰面即覆面，覆面即仰面云；抢篙者，舟尾有穴，每诸篙出水，即一人急用一大木挺抢船尾，盖恐舟复下也。一舟复数人自水牵挽，水深处亦不过膝，自处之青田至温州，行石中，水既湍急，必欲令舟屈曲蛇行以避石，不然，则碎溺为害，故土人有“纸船铁梢工”之语，言寄命于舟师也。厥惟艰哉！
近世官中行遣，多用劝勉二字，考之经，其说有二：谓之劝，则不出于自然而己乐为之；谓之勉，则出于不得已而人强勉之。故《诗》言：“劝以义”，则劝非出于自然；《诗》言：“勉其夫以正”，则勉非出于得已。
世俗，岁将除，乡人相率为傩，俚语谓之打野胡。按《论语》：“乡人傩，朝服立于阼阶。”注：“大傩驱逐疫鬼也。”亦呼“野云”戏。今人又讹耳。
永安诸陵，皆东南地穹，西北地垂，东南有山，西北无山，角音所利如此。七陵皆在嵩少之北，洛水之南，虽有冈阜，不甚高，互为形势。自永安县西坡上观安、昌、熙三陵在平川，柏林如织，万安山来朝，遥揖嵩少三陵，柏林相接，地平如掌，计一百一十三顷，方二十里云。今绍兴𪴙宫朝向，正与永安诸陵相似，盖取其协于音利，有上皇山新妇尖，隆祐𪴙宫正在其下。
昆仑，一作崐崘。《禹本纪》：“昆仑高二千五百余里，日月所相避隐，为光明也。其上有醴泉华池。”《河图》云：“昆仑，天中柱，气上通天。”《水经》云：“昆仑虚，在西北，去嵩高五万里，天地之中也。其高万一千里，河水出其东北陬。”《尔雅》云：“西北之美者，有昆仑之璆琳琅玕焉。”又曰：“三成为邱。”注云：“昆仑山三重，故以名。”昔人引《山海经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名昆仑之邱，其下有弱水之渊环之。”又曰：“钟山西六百里有昆仑山，所出五水。”今按《山海经》内：“昆仑虚在西北，帝之下都，方八百里，高万仞。山有木禾，面有九折，以玉为槛。面有五门，门有开明兽守之，百神之所在。”郭璞曰：“此自别有小昆仑也。”《淮南子》曰：“昆仑虚中有增城九重，有木禾、珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。”《十洲记》云：“昆陵即昆仑，中狭上广，故曰昆仑。山有三角，其一角正东，名曰昆仑宫。其处有积金为墉城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二。”《神异经》云：“昆仑有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三十里，圆周如削，下有回屋，仙人九府所居。”又一说云：“大五岳者，中岳昆仑在九海，中为天地心，神仙所居，五帝所理。”《博雅》云：“昆仑虚，赤水出东南陬，河水出其东北陬，洋水出其西北陬，弱水出其西南陬。河水之入东海，三水入南海。张骞渡西海至大秦，大秦之西乌迟国，乌国之西复有海，西海之滨有小昆仑，高万仞，方八百里。”《援神契》曰：“河水上应天河。”《山海经》：“昆仑山有青河、白河、黄河、黑河环其墟，其白水出东北陬，向东南流，为中国河。”《尔雅》曰：“河出昆仑虚色白渠，凡千七百所，色黄，百里一小曲，千里一大曲。”《淮南子》：“河出昆仑，贯渤海，入禹所导积石也。”《水经》云：“昆仑三仞，下曰樊桐，一名板桐，二曰元圃，一名阆风，上层城一名天庭。”《淮南》又云：“元圃、阆风、樊桐，在昆仑阊阖之中。”东汉明帝永平十七年十一月，遣奉车都尉窦固、驸马都尉耿秉、骑都尉刘张出敦煌昆仑塞，击破白水虏于蒲类海上。唐章怀太子注，谓：“昆仑山名，因以为塞，在今肃州酒泉县西南，山有昆仑之体，故名之。周穆王见西王母于此，山有石室王母台，则又知周穆王西游，初不出中国云。”凡诸书云昆仑，悉注于此。
古之圣王讳，世皆不知避。有一时暴起与僭伪之主，至今讳而不改者，如昭穆本作招穆读，以晋文帝讳改呼韶。城避朱梁讳改曰州，如东都州、南州、北州是也。戊字本作茂读，亦以李唐讳改云武，或曰务。浙人避钱氏讳，改刘为金，果有石榴，呼曰金樱。江东人以杨行密讳，呼蜜为蜂糖。太一十神有君基民基，避唐明皇讳改作棋，至今不改。《本草》有薯蓣，避唐代宗讳改云薯药，避英宗讳又改为山药，则与薯蓣似不相干，今当云山蓣可也。
虙子贱，或写作密子贱。按《颜氏家训》，虙字从虍，宓字从宀下必，俱为孔子弟子。宓子贱，即虙羲之后，俗字以为宓，或宓加山。《子贱碑》云：“济南伏生，即子贱之后。”是知虙之与伏，古来通用，误以为密。
《说文》：“羿，帝喾时射官。”《山海经》云：“尧时十日并出，尧命羿射其九。”《商书》曰：“有穷后羿。”则羿是射官，世有其人，非一人也。
东坡先生既得自便，以建中靖国元年六月还次京口，时章子厚丞相有海康之行，其子援尚留京口，以书抵先生：“某惶恐再拜端明尚书（台座）：某伏闻旌旆还自南越，扬舲江海，蹑屐岭峤，执事者良苦，数岁以来，艰险备至，殆昔人之所未尝，非天将降大任者岂易堪此？窃惟达人大观，俯仰陈迹，无复可言。不审即日尊体动止何似？伏念某离远门墙，于今九年，一日三月，何可数计？传闻车马之音，当欢欣鼓舞，迎劳行色，以致其积年慕恋，引领举足，崎岖瞻望之诚。今乃不然。近缘老亲重被罪谴，忧深虑切，忘寝与食，始闻后命，方在浙东，即欲便道省觐，又顾幼稚须携挈，致之所居，今暂抵此，治任裹粮，旦暮远行，交亲往来，一切皆废，此则自侪于众人，宜其所以未获进见者。某于门下，岂敢用此为解？舍馆定，然后求见长者，是为有罪，况于不克见者乎？逡巡犹豫，事为老亲，固当审思耳。迩来闻诸道路之言，士大夫日夜望尚书进陪国论，今也使某得见，岂得泊然无意哉！尚书固圣时之蓍龟，窃将就执事者，穆卜而听命焉。南海之滨，下潦上雾，毒气薰蒸，执事者亲所经历，于今回想，必当可畏，况以益高之年，齿发尤衰，涉乎此境，岂不惴惴？但念老亲性疏豁，不护短，内省过咎，仰戴于上恩，庶有以自宽，节饮食，亲药物，粗可侥幸岁月。不然者，借使小有惉懘之情，悴于胸次，忧思郁结，易以伤气，加以瘴疠，则朝夕几殆，何可忍言？况复为淹久计哉！每虑及此，肝胆摧落，是以不胜犬马之情，子私其父，日夜觊幸。今圣上慈仁，哀矜耆老，沛然发不世之恩诏，稍驰罪罟，尚得东归田里，保养垂年，此微贱之祷，悲伤涕泣，斯须颠沛，不能忘也。倘问焉而执事者以为未然，使某也将何以为怀？诚不若勿卜而徒自然，庶几之为愈也。倘以为可凯也，固愚情所欲闻，然而旬数之间，尚书奉尺一，还朝廷，登廊庙，地亲责重，所忖度者幸而既中，又不若今日之不克见，可以远迹避嫌，杜谗慝之机，思患而预防之为善也。若乃思世故多端，纷纭𫐖轕，虽弥日信宿，未可尽剖，勃鞮，所谓君其知之矣，宁须多言。独恨九年之间，学不益博，文不益进，以此负门下。然古人有闻之而不言，能之而不为，存之而不论者，窃尝留意焉，未若面得之也。请俟它日，仰叩绪余论，不胜拳拳之情，敢言之执事者，伏惟财幸。暑溽异甚，伏望保护寝兴，万万珍重。不宣。某惶恐再拜。”先生得书大喜，顾谓其子叔党曰：“斯文，司马子长之流也。”命从者伸楮和墨，书以答之：“某顿首致平学士：某自仪真得暑毒，困卧如昏醉中，到京口，自太守以下皆不能见，茫然不知致平在此，辱书乃渐醒悟。伏读来教，感叹不已。某与丞相定交四十余年，虽中间出处稍异，交情固无增损也。闻其高年寄迹海隅，此怀可知，但以往者更说何益，惟论其未然者而已。主上至仁至信，草木豚鱼所知也。建中靖国之意，又恃以安。海康风土不甚恶，寒热皆适中，舶到时四方物多有，若昆仲先于闽客川广舟中准备家常要用药百千去，自治之余，亦可及邻里乡党。又丞相知养内外丹久矣，所以未成者，正坐大用故也。今兹闲放，正宜成此，然可自内养丹，切不可外服物也。某在海外，曾作《续养生论》一首，甚愿写寄，病困未能，到毗陵定叠检获，当录呈也。所云穆卜，反究绎，必是误听，纷纷见及已多矣，得安此行为幸，幸更徐听其审。又见今病状，死生未可必，自半月来，日食米不半合，见食即先饱，今且归毗陵，聊自欺：此我里，庶几且少休，不即死。书至此困惫，放笔太息而已。某顿首再拜致平学士阁下。六月十四日。”此纸乃一挥，笔势翩翩。后又写《白术方》，今在其孙洽教授君处。既归宜兴，七月疾革，折简钱世雄云：“径山老惟琳来问疾，有偈云：‘扁舟驾兰陵，目换旧风日。君家有天人，雌雄维摩诘。我口答文殊，千里来问疾。若以偈相答，霜柱皆笑出。’先生答云云。”盖与惟琳、世雄问答而终，乃二十八日也。今刊行先生《年谱》不载此，以补阙文云。先生集中有《答致平书》，而章书人多不曾见，故不能晓其答意。元祐三年，先生知举时，致平为举子。初，致平之文法荆公，既见先生知举，为文皆法坡，遂为第一，逮揭榜，方知子厚子。
《青箱杂记》载南唐徐铉至义兴，读《汉太尉许馘碑》，其阴有八字云：“谈马砺毕，王田数七。”莫晓其指，铉以“黄绢幼妇”语意求之，云：此谓“许碑重立”也。义兴字犯本朝熙陵嫌名，改宜兴，予家先茔在焉。屡访许碑不可得，邑人张驹千里云：“今县治之南有数丛冢，形制特大，《图经》以为许氏墓，上有一碑，字似汉《张严子墓铭》篆体，首云：‘司农夫人刘氏，山阴人。’自后为韵语，漫灭不可读，所谓《太尉碑》，则不复可见矣。”绍兴丙子冬，过颐山，访故人邵子门，有残碑，云：“舟行许氏墓侧，见有此石，居民以为浣垢之具，意谓人所弃而不有者，戏取以归，索水洗而读之，虽首尾不足，知其为馘碑也。”其文云：“历司农卫尉太仆，遂登太尉。”所谓司农夫人者，其馘之配乎？碑叙官爵，若永乐少府，悉汉代所有，字古隶与今文相错，旧隶漫处，则以今文足之，疑后人不忍砻去旧文，以今文刻于漫处，所谓许碑重立也。因模取墨本，跋其后以遗邵子，使之知宝此石，无使后复有如子者负之而趋云。
彭祭酒，学校驰声，善破经义，每有难题，人多请破之，无不曲当。后在两省，同寮尝戏之，请破“月子弯弯照几州，几家欢乐几家愁。”彭停思久之，云：“运于上者无远近之殊，形于下者有悲欢之异。”人益叹伏。此两句，乃吴中舟师之歌，每于更阑月夜，操舟荡桨，抑遏其词而歌之，声甚凄怨。唐人有诗云：“从倚仙居凭翠楼，分明宫漏静兼秋。长安一夜家家月，几处笙歌几处愁。”盛行于时，具载《辇下岁时记》，云是章孝标制，与此意同。
公孙贺为丞相，其子敬声为太仆，骄奢不奉法，盗用北军钱千九百万贯，时诏捕阳陵大侠朱安世甚急，贺自请逐捕安世，以赎敬声，上许之。且索一豪民，亭长之责，至烦丞相亲捕。主守盗赃至于千九百万贯，以捕一匹夫便得赎，汉网可谓阔疏矣。至武帝以后则不然也。
《周礼》：“五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相周；五州为乡，使之相宾。”又“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军”。又“均土地，以稽人民，而周知其数；上地家七人，可任也者家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人”。又“井牧其田野，九夫为井，四井为邑，四邑为邱，四邱为甸，四甸为县，四县为都”。又《司马法》，“六尺为步，步百为畮，畮百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通出匹马，三十家、士一人、徒二人。通十为成，成百井，三百家、革车一乘、士十人、徒二十人。十成为终，终千井，三千家、革车十乘，士百人、徒二百人。十终为同，同方百里，万井，三万家、革车百乘、士千人、徒二千人。”其制若不同，又且烦碎，学者多不考。盖比闾之法，所以保养斯民，相生相养，使邻里各有恩义。秦汉间，但令有罪相纠，而风俗坏矣。欲行三代之政，则比闾之法，不可不讲。卒伍之法，以起军旅，以作田役，以比追胥，以令贡赋，此即后世保伍之法，逐捕盗贼是也。均土地，稽人民，此言民数；大约四家计口二十有四人，其堪任使者十人，凡一井八家，为堪任使者二十人，可见周家役民不穷其力。井田之制，四井为邑，四邑为邱，四邱为甸，邱十六井，甸六十四井也。知方百里者，《孟子》曰：“方里而井。”计之则邑方二里，邱方四里，甸方八里也。名为甸之意，以其居一成之中，成方十里。匠人云：“成方十里。”此言四邱为甸，甸与成，其实一也。郑解成为甸表里之意，共出兵车一乘，故谓之甸。甸，乘也。十里为成，成间广八尺，深八尺，谓之洫，是当甸在其中，旁一里以治洫，故注云：“方十里为成，成中容一甸，方八里，出田税，缘边一里治洫不税。”《论语注》：“井十为通，通十为成，成出革车一乘。”是据成方十里出车一乘也。成，元年《左传》服注，引《司马法》云，“四邑为邱，邱十六井，出戎马一匹、牛三头，是曰匹马三牛。四邱为甸，甸六十四井，出长毂一乘、马四匹、牛十二头、甲士三人、步卒七十二人，戎楯备具，谓之乘马。”是据甸方八里，出车一乘也。二者事得相通，故各据一焉。若然，成出兵车一乘，为七十五人耳。而少康有田一成，有众一旅，成方十里，九百夫之田也。授民田有不易一易再易，通率二而当一，有四百五十人矣。其中上地差多，则得容五百人也。其出兵，夫家不尽行，故一车士卒惟七十五人。少康言众一旅，盖尽举大众，故与出赋异也。《司马法》乃言舆赋之数，据前项民数，一井八家可任使者二十人，今六十四井为五百十有二家，其堪役通一千二百八十人，而籍于司马之法者，才七十有五人，盖四百七十家有余，只赋兵二十五人耳。《司马法》又有炊家子、厩巷、衣装、樵汲二十五人当出外。又《法》，畮百为夫，至徒二千人，此言征调之数，据前项兵籍，四邑为邱，邱十六井，今云十井为通，促零就整，以十起数耳。田制八家为井起算，兵制十人为什起算，各从其宜，非有损益也。比闾亦以整数，四邱为甸，凡六十四井，其籍七十有五，今十通为成，加前一邱三十六井之地，为百井八百家，是谓二百八十八家，其兵亦当添一甲有零，只调三十人，盖四分常兵之数而征发其一，故八百家止言三百家，番休者常五百家也。积数凡百井八百家，得为丁四千八百人，堪任使者二千人，二十分二千之一有奇为一百人有奇，又四分百人之一强，止发三十人耳。百里千里皆然，车马亦然。自邱备一乘，乘四马，但赋一马，积四邱为甸，凡四甸方赋一乘，故促十六井为一通，出一马，后加百井为一成，出一车，亦无增减。甸言徒七十二人、甲士三人，成言七十人、徒二十人，盖调特差择宜为士者居多也。
●卷十
《能改斋漫录》，记问亦博矣。第一卷书佛法，乃引《列子》商太宰答问之语曰：“西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”以谓佛法原天地之始。夫列御寇之书，与《庄子》皆宗老氏，多寓言，《列子》多非旧文，前贤固言矣。老氏之徒所云“西方”谓西王母之类，故周穆王西游，非佛之西方也。佛之法入中国，明注之史，岂有为儒而信非圣之书，反诬先哲耶？今佛之书见在，观其入山修道，芦茅穿肘，降魔驱鬼，属意空寂，有所谓不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎与尧舜，民无能名者乎？借使其法果与天地并原，则人类灭已久矣。只此一事，便见所学。又言：“秦益公生日，蜀人李善诗云：‘无穷基有无穷问，第一人为第一官。’其后，言者以为过，有旨禁之，仍著令。然前辈类多有之，如荆公、东坡，皆有曾鲁公张文定《生日诗》。”又载：“曾郎中《献秦十绝》，‘裴度只今称圣相’之句。解云：“李义山《韩碑诗》：‘帝得圣相相曰度’，盖取《晏子春秋》：‘仲尼，鲁之圣相也’意。”以禁《生日诗》为非，圣相为可称，其它诋訾前贤为不少。又如诗人得句，偶有相犯，即以为蹈袭。及恃记博，妄有穿凿，不暇一一论。夷考其人，姓吴名曾，字虎臣，抚州临川人，秦益公当轴时，上所业得官。绍兴癸酉，自敕局改右承奉郎，主奉常簿，为玉牒检讨官。秦薨，不敢出。其第十九卷，自称不乐京局，且不能委曲时好，恐以罪去，以此惑后人。盖癸酉岁正是秦兴大狱，追治贤士大夫时，则必有以取媚，致身清要。宜乎取圣相，而以禁生日为非，释氏之教与天地并原也。
今三衙有殿帅、马帅、步帅。马帅俗呼马军。杜诗：“洗盏开尝对马军。”唐已有此语。
陶谷使越，钱王因举酒令曰：“白玉石，碧波亭上迎仙客。”陶对曰：“口耳王，圣明天子要钱塘。”宣政间，林摅奉使契丹，国中新为碧室，云如中国之明堂。伴使举令曰：“白玉石，天子建碧室。”林对曰：“口耳王，圣人坐明堂。”伴使云：“奉使不识字，只有口耳壬，即无口耳王。”林词窘，骂之，几辱命。彼之大臣云：“所争非国事，岂可以细故成隙？”遂备牒奏上，朝廷一时为之降黜；后以骂虏，进用至中书侍郎。
杜少陵《故武卫将军挽词》，有曰：“赤羽千夫膳，黄河十月冰。”修可注云：“《家语》：赤羽若日，白羽若月。千夫膳，言所膳者千兵也。”师曰：“古诗云；‘桃花乱落如红雨’，赤雨言落叶也。此章言将军善舞剑及弯弧，故曰：‘舞剑过人绝，鸣弓射兽能。铦锋行惬顺，猛噬失𫏋腾。赤羽千夫膳，黄河十月冰。横行沙漠外，神速至今称。”则赤羽谓箭，言弦不虚发，发必得兽，可以供千军之膳。苟如所注，则不与下句对，而意殊远矣。
汉尚书令、仆、丞、郎，月给隃麋墨大小二枚，萧子良《答王僧虔书》曰：“仲将之墨，一点如漆。”又陆云《与兄书》曰：“一日上三台，曹公藏石墨数十万斤，今送二螺。”不知隃麋石墨果何物为之。近世贵松烟，取烟之远者为妙，故江南李氏时有墨务官，李廷珪等墨见存。东坡时，欧阳季默以油烟墨二遗坡，谢以诗，有云：“书窗拾轻煤，佛帐埽余馥。辛勤破千夜，收此一寸玉。”盖是埽灯烟为之。迩来墨工以水槽盛水，中列粗碗，然以桐油，上复覆以一碗，专人埽煤，和以牛胶，揉成之，其法甚快便，谓之油烟。或讶其太坚，少以松节或漆油同取煤，甚佳。
唐房千里《竹室记》，有云：“环堵所栖，率用竹以结其四角，植者为柱楣，撑者为榱桷。”王元之《竹楼记》，盖其余意。予尝至江上，见竹屋，截大竹长丈余，平破开，去其节，编之；又以破开竹覆其缝脊，檐则横竹夹定，下施窗户，与瓦屋无异。西人又有板屋，《诗》云：“在其版屋。”各从其土俗云。
近日优人作杂班，似杂剧而简略。金虏官制，有文班、武班；若医卜倡优，谓之杂班。每宴集，伶人进，曰：“杂班上。”故流传及此。
陆羽别天下水味，各立名品，有石刻行于世。《列子》云：“孔子言，淄渑之合，易牙能辨之。”易牙，齐威公大夫。淄渑二水，易牙知其味，威公不信，数试皆验。陆羽岂得其遗意乎？
古之祭墓，与后世不同，随州有随侯冢山，形如飞凤，冢在其背，于对山下筑台，号为祭墓台，至今人呼为随侯祭墓台。
汝阴王明清，字仲言，有《挥麈录》，云《麈史》亦其从祖王彦辅所撰，则二书皆出一家。彦辅多国史中事。《挥麈录》载：“张耆既贵，尝欲置酒邀禁从，上许之。既昼集，罗帏翠幕，稠叠绕围，继以烛，列屋蛾眉，豪侈不可状。每数杯各少愒，如是者三数，暨至彻席出户，则云已再昼夜矣。”恐未必然，盖侍从官有朝殿，每日一次，入局治事。况人一夕不寝必困倦，岂有两昼夜而不觉，朝廷为之废务？殆几于烂柯之说矣。所以孟子有“尽信书”之叹。
今之民间所纳夏秋二税，盖唐大中间，取一年诸色科敛最重者，定为二税，则诸色科敛已在其间。后唐天成三年七月十三日敕，应三京邺都诸道州府乡村人户，自今年七月后，于夏秋田苗上，每亩纳曲钱伍文足陌，一任造曲酒货卖，则是再增酒曲钱矣。又置坊户，以三年为界，界满必增钱，实封投状，百日限满拆封，给价高人，上户增价攘夺。洎其久也，课高难办，又创万户酒之说，将一坊酒额尽均苗头上。旧坊户既有酝具，其上户亦有力造酒酤卖，五等下户白令出钱，数且零细，家至户到，贻害良农。目今浙东、湖北，皆有斯弊，悉缘达官慕爱民之虚名，忘久远之利病，为无穷之害。予向在汉东，偶有为此举，力争得免，故书以告来者。
古人多言阿字，如秦皇阿房宫，汉武阿娇金屋。晋尤甚，阿戎、阿连等语极多。唐人号武后为阿武婆。妇人无名，以姓加阿字。今之官府妇人供状，皆云阿王、阿张，盖是承袭之旧云。
王迥字子高，族弟子立，为苏黄门婿，故兄弟皆从二苏游。子高后受学于荆公，旧有周琼姬事，胡徽之为作传，或用其传作《六么》，东坡复作《芙蓉城诗》以实其事。迥后改名蘧，字子开，宅在江阴。予曩居江阴，常见其行状，著受学荆公甚详。绍兴间，其家尽裒东坡兄弟往来简帖示人，然散失亦多矣。其孙寮以母宗女恩得右职常为镇江都统司机宜，开其所得帖于都统司。又有《谢赐御书诗》，“绣裳画衮云垂地”者，并表用绢，朱界以写之，其自珍如此。机宜公之外祖齐安郡王士褭，取去为寿光尧，今在天上矣。
洞庭有山水之分，吴中太湖内，乃洞庭山，产柑橘，香味胜绝，韦苏州、吴融、王维、苏子美《诗序》，皆指山为言。楚之洞庭乃湖，连亘数州，边湖亦产柑橘。《襄阳记》：“李叔平敕子曰：‘龙阳洲有千头木奴。’”龙阳洲在洞庭侧旁。张华云：“橘在湘水侧。”刘瑾云：“寄生于南楚。”谢惠连《甘赋》：“倾予节兮湖之区。”皆言湖边，初不指湖为言。今湖南多云鼎甘，亦此义，洞庭名同，其别如此。
秦太师十客：施全刺客，郭知运逐客，吴益娇客，朱希真上客，曹泳食客，曹冠门客，康伯可狎客，又有庄客，以及词客，汤鹏举恶客。施全乃殿前司军校，不愤和议，以斩马刀鬻于街旁，俟秦舆过害之，赖直伞兵执住伏诛。郭，临安人，登科，以少俊选为孙婿，秦每夕必留三杯。郭多出久，至中夜或它宿，留门以俟。秦尝以佩刀分遗子婿，一日宴集，皆佩之，而郭已遗人矣。秦大怒，适会其夜出，令门者无纳，遂罢亲。吴常之，宜兴人，门荫，为人纯谨，遂令继郭，改秩为临安倅，骤得次对。秦薨，以无实历，不得亲民，荫补不行，后得一子，官，晚还其致仕遗表恩。朱希真，洛人，以遗逸召，既致仕复出，多记中原事，秦喜之，秦薨复归嘉禾。曹咏，戚里，与其子熹为姻家，颇有才，用事为户部侍郎，后安置新州。曹婺之，东阳人，登甲科，为秦门客，不一岁躐进奉常簿中书检正。秦既败，追其科甲，复还上舍，后再登第，难于入差遣，有为之地者，得佥幕荆门军。康伯可，捷于歌诗及应用文，为教坊应制，秦每宴集，必使为乐语词曲。汤，金坛人，本亦出秦门，既薨，攻之不遗余力。余二人则忘之矣。
翟公巽《祭仪》，谓或祭于昏，或祭于旦，非是；当以鬼宿渡河为候。其意出于《洞微志》返魂香事。是舍三代圣人之说，取不根之言，可乎？
《书序》云：“伏生又以《舜典》合于《尧典》。”今观《史记》载厘降二女子妫内嫔于虞帝，曰：“钦哉。”即接慎徽五典，此乃伏生本文，盖二典尧舜事相连，虞朝方成书，故曰《虞书》；则知今《舜典》，孔安国所分无疑。《舜典》曰：“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。曰：‘若稽古帝舜，重华协于帝，濬哲文明，温恭允塞，元德升闻，乃命以位。’”皆依效《尧典》文为之。详味其文，与《尧典》不类，安国虽分为二典，卒不行于世。隋始得于航头，遂与《尧典》并行。《史记》多载《尚书》语，不为无补也。《经》曰：“瞽子、父顽、母嚚、象傲、克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”古文简奥，学者当于圣人分上体贴，方见得舜，盖舜有顽嚚之父母，傲慢之弟，而能尽孝，曲意承顺，内则得其欢心，外则使无犯于乡曲，盛德日著，尧闻之妻以二女，即后世尚主之意。尧非不能召舜而留于帝室，以舜有父母，故又以二女嫔之，家齐身正，举而加之上位。《孟子》曰：“舜尽事亲之道而瞽叟底豫，瞽叟底豫而天下化。”此语得之，岂复有浚井捐廪，就时受杖等事？此皆是将小夫贱隶事体贴圣人，《孟子》又复书之，何耶？使其嫂果治栖，所谓百官，尧遣以随主者，主为强暴攘略，百官乌得不以上闻？而尧亦岂能但已也？可发一笑。《史记》多改《尚书》本文，人疑之，盖时未有训诂，晓者少，故易从汉言耳。自安国变隶古，后人不复见古文，时于《史记》见之。
李太白诗：“吴姬压酒唤客尝。”说者以为工在压字上，殊不知乃吴人方言耳。至今酒家有“旋压酒子相待”之语。
青瓷器，皆云出自李王，号秘色；又日出钱王。今处之龙溪出者色粉青，越乃艾色。唐陆龟蒙有《进越器诗》云：“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗传杯。”则知始于江南与钱王皆非也。近临安亦自烧之，殊胜二处。
医书，论人脉有寸、关、尺三部，手掌后高骨下为寸，寸下为关，关下为尺。自高骨下至切寸脉指尽处，得寸为寸。则是切尺脉指尽处，上至中指尖，岂非尺乎？古人以身为度，故寓于脉以言之。今医家但屈中指，以两纹尽处为寸，或侧手论。夫长短虽不相远，至问尺寸何以名脉，则不能答。
楚世为强国，以齐威公之霸，与之为敌，谓之齐楚；晋文公之霸，亦与之为敌，谓之晋楚；秦雄曰秦楚；吴强曰吴楚；自三代以来，有国历年，可谓久矣。其国方城以为城，汉水以为池。方城在唐汝之间，则是邓、唐、汝皆其北境，钟离、居巢为东界，及灭越，至以徐、沂为东疆，地亦可谓广矣。初熊绎都丹阳，即今枝江；康为勾亶王，今江陵；红为鄂王，今武昌；执疵为越章王，皆在江上。文王熊訾始都郢，今之郢州，古号鄢郢。昭王畏吴，去郢，北徙都东西。盖屡迁矣。
《孟子》曰：“恶紫之夺朱也。”盖朱与紫相乱久矣。仁宗晚年，京师染紫，变其色而加重，先染作青，徐以紫草加染，谓之油紫，后人指为英宗绍统之谶，已见王氏书。自后只以重色为紫色，愈重人愈珍之，与朱大不相类。淳熙中，北方染紫极鲜明，中国亦效之，目为北紫，盖不先染青，而以绯为脚，用紫草极少，其实复古之紫色而诚可夺朱。按《周礼义疏》：“以朱湛丹秫，三月末乃炽之，即以炊下汤淋所炊丹秫，取其汁。”又《尔雅》：“一染谓之縓，再染谓之窥，三染谓之𫄸。”《士冠》有朱纮之文，郑云：“朱则四入。”是更以𫄸入赤汁则为朱。《论语》：“君子不以绀緅饰。”𫄸入赤汁则为朱，不入赤而入黑汁则为绀，更以此绀入黑则为緅，是五入为緅也；若更以此緅入黑汁则为元，是六入为元也；更以此元入黑汁，则七入为缁矣。则知古之朱赤汁染之紫，与朱实相去不多，今之浅紫，其近之矣。
文士轻薄，不顾理道，有甚害义者。孔平仲《杂说》载：陈侗，陈汝义同在礼院为博士职，掌宗室𫐈祭，每一次得绢五十匹，见一老宗室在朝路，指视曰，“此𫐈材也，我当得之。”二人相争。它日，见有联骑造朝者，则又曰：“此皆𫐈材也，我当得之。”岂有活人遽欲得财而愿其死？仁人固如是乎？宗籍凡袒免以上，赐名受官，有亲兄弟名士揭、士芑、士昆、土绥者，乃寓不典之言于其间，又有矢之、绥之，亦此义也。其他令诛、令鲧等，不可概举。后又取怪僻字，但欲为戏笑。致于撰字行，尤当致思，使与国姓无妨，如不字连国姓，固不美矣。故皆以恶字缀之，不衰等是也。然不亦训甚，《诗》曰：“不显文王。”言甚显文王，则不衰为甚衰，得乎？高宗行实为不字，而孝宗从别派入。近又撰与字、若字、必字，亦非可连国姓，人无言者。不独此耳，徽宗书阁曰敷文，取“帝乃诞敷文德，舞千羽于两阶，七旬，有苗格”，以寓讥诮，其刻薄不逊如此。
林高，闽人，擢第，终屯田郎中。子概，亦擢第，为集贤校理，入儒学传，终于京师。妻黄氏，携其孤扶护将归葬闽，道出姑苏，时蒋公侍郎堂知姑苏。二子，长子希，次子旦，方年十二三，贽文上谒，蒋大奇之，留姑苏，给以戴城桥官屋，后号孺学坊；为葬二榇于宝华山。蒋公遣其子与二林读，希字子言，后为枢密；旦亦为从官。蒋之子，即之奇，字颖叔，亦为枢密。子言昆弟六人，希、旦、绍、颜并登科，遂为姑苏人。
本朝自收诸镇之权，今朝臣知其州事，提刑转运以纠察之，而兵实无总之者。绍圣二年，置帅府兼兵马钤辖。大观二年，又带马步军都总管。宣和元年，改钤辖为安抚使，虽带此职，而沿袭实不复可否事。靖康召兵，卒无应者，绍兴以后其权始重，四川尚带钤辖。乾道间，尝差总管，至与帅臣争坐位，盖法制不一也。又如都督府，太宗朝降制罢之，今又不晓，见唐时有此号，妄写某州大都督府，尤见不知故事。
本朝有粮料院，《韵略》：“料字平声，解云量也。”按乃是量度每月合支粮食之处，作侧声呼非是。盖俚俗以马食为马料，误矣。
名年，始于汉武，往往皆寓美意，或记一时盛事。唐德宗时，思继先烈曰贞元，盖欲法贞观、开元也。若本朝改隆兴，取建隆、绍兴之义。或云，赵稔曾用之，改乾道，又改纯熙。《诗》曰：“时纯熙矣。”有言纯旁作屯，不可用，复改淳熙，取淳化、雍熙。绍熙则法绍兴、淳熙，庆元法庆历、元祐，开禧则取开宝、天禧矣。
溧阳县有东汉《潘长史校官碑》，或疑其为校宫字。按范晔《汉书》：“永平十年闰月甲午，南巡狩，幸南阳祠章陵，日北至，又祠旧宅，礼毕，召校官弟子作《雅》乐，奏《鹿鸣》，帝自御埙篪和之，乐嘉宾。”则东汉乡县有校官矣。
国朝进士累举不第者，限年许赴特奏，名号为恩科。在汉初子三年九月甲午，试儒生四十余人，上第赐位郎中，次太子舍人，下第者罢之。诏：“今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业，结童入学，白首空归，长委农野，永绝荣望，其依科罢者，听为太子舍人。”即今之恩科也。详此，又知唐制，大凡补官为大理评事、著作佐郎、郎中之类，当时以为官称不理事，别有兼守判知之官，则知汉补郎中太子舍人，亦不领事，以此为官名耳；不然，郎中舍人何其冗也！
《晋书》有载记，其名盖始于班孟坚《东汉史》。显宗时，有人上书告固私作国史，召诣秘书郎，除兰台令史，与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异，共成《世祖本纪》，迁为郎，典校秘书。固又撰功臣、平林、新市、公孙述事，作列传、载记二十八篇奏之，帝乃复使终成前所著书。
白云一也，而有数义。郯子以秋官为白云。《类要》云：“白云司职，人命是悬，”皆言官名也。陶洪景诗：“山中何所有？陇上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”状景也。狄仁杰见白云孤飞，曰：“吾亲舍其下。”人以为思亲事。梁瑄不归，璟每见东南白云，即立望，惨然久之，复以为思兄事。白乐天诗：“清光莫独占，亦对白云司。”盖指秋云言也。
赵充国屯田事，乃兵家计策，不惟宣帝与汉庭诸公先零罕幵为之惑，班固亦不识其几。汉用兵皆调发于郡国，千里行师，遇虏辄北。今罕幵等羌亦乌合，充国知其不能久，故欲以计挫之，但云：“兵难隃度，愿至金城，图上方略。”又曰：“明主可为忠言，兵当以全取胜。”及到彼，但欲为留屯计，凡与汉庭往复论难者，不过粮草多寡耳，几初不露也。羌人见其设施，出于所料之外，实不可久留，故输款而退，赵亦奏凯而还。在边不过自冬徂夏，元不曾收得一粒谷，想亦不曾下种；不然，五月谷将穗，那肯留以遗羌邪？学者不以时月考之，每语屯田必为称首，可笑。
东晋时，有检校御史专掌行马外事，以吴混为之。沿袭至唐，有检校官，自三公三师，左右仆射，至水部郎十三阶，国朝因之，官制行并省。中兴用武，节度一转即入开府仪同三司，再转为少保，以太速，故又取未改官制检校官，置三公三少检校官，即检点之义，未与正官，且令检点其事，故子美有“园官检校”之语。唐以前常言耳，自为官称，人不复云。
问人之年，若二十则曰弱冠，盖不习句读，将两句作一句读了。《礼》曰，人生十年曰幼学，亦两句读，论年则幼，在《礼》则当学矣。二十曰弱冠，年虽弱，在《礼》当冠矣。三十始壮，在《礼》当有室矣。四十曰强，而仕矣。五十曰艾，在《礼》则服官政矣。六十曰耆，在《礼》可以指使人矣。七十曰老而传，八十九十曰耄，在《礼》不加刑矣。皆当作两句点，今人并作一句点，误矣。律文言“黄幼丁”，实取此。
见孙仲益《尚书说》东都秘阁《建隆遗事》，载艺祖嘱赵韩王事，在前三二年，寝疾时，明日着灸乃省，因赐器币，非是临上仙时。或移向后，非元本。又说，《实录》后来重修窜改，失本意者多，祥符间，禁沈义伦本，自后沈本难得，今亦时见之，可以参照。
周人得夏后氏之鼎，藏之太庙，八百有余岁矣。周衰，宋之社亡，鼎沦入于泗水。秦始皇灭周，斋七日，使万人没水求之不获。宋，今南京；洙泗，今兖州，远矣。盖周人设词以拒人之说，正如楚子问鼎，而答以九九八十一万人可挽，何涂而至之？斋之事同，秦不悟而力欲得之。妄矣。
唐八司马皆天下奇才，岂皆见识卑下而附于叔文？盖叔文虽小人，欲诛宦官，强王室，特计出下下，反为所胜被祸耳。善良皆不免，当时有所拘忌，不得不深诛而力诋之。后人修书，尚循其说，似终不与为善者，非《春秋》之意也。惟范文正公尝略及之，八司马庶乎气稍伸矣。
唐制，县令阙，佐官摄令曰“知县事”，李翱《任工部志文》云“摄富平尉知县事”是也。今差京官曰知县，差选人曰令，与唐异矣。又诸道判官资历未至，第曰签书某军节度判官厅公事，今亦反之。
绍兴初，陕西五路，惟熙河曲端将兵二十万，时鄜延路安抚使王公庶，忽承曲命来议事，王委政路分兵官卜热，自将数十人到鄜延，留月余不得见。某将官谭（即谭元猷尊人）年少气锐，与众言曰：“安抚过熙河不还，我将迎之。”卜执不可，谭自以二千骑行，密得王帅所寓之地，径至其前。王甚惊，谭语其故，且恐有它意。王悟，遂上马径回。曲闻之亦不迫，王公归而憾之，未几召为枢密，遂治曲反状，下狱，以火逼杀之。（元猷弟说）
绍兴三十一年七月二十六日，侵晨，日出如在水面，色淡而白，中有二人，一南一北，南者色白，北者色黑，相与上下，甚速。至日中，光彩射人，以水照之，只见南白一人，余不见。是年十二月逆亮送死于淮南，方悟黑人为亮云。
《史记?西门豹传》说河伯，而《楚辞》亦有河伯词，则知古祭水神曰河伯。自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。
尝编周孔训子事为图，目曰《周孔家训》。周公相成王，而使其子伯禽代受封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下，亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人，子之鲁，慎无以国骄人。”周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”子独立，鲤趋而过庭，曰：“学《诗》乎？”曰：“未也。”“不学《诗》，无以言。”鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学《礼》乎？”曰：“未也。”“不学《礼》，无以立。”鲤退而学《礼》。
今人多言故实，《史记?鲁世家》作“固家”，徐广注：“一作故。”
艺祖御笔：“用南人为相，杀谏官，非吾子孙。”石刻在东京内中，虽人才之出无定处，然山东出相，山西出将，古亦有此语。其后王荆公首变法，吕惠卿实为谋主，章子厚、蔡京、蔡卞继之，卒致大乱，圣言可谓如日矣。渡江后，士大夫不复言，仅见于《邵氏闻见录》及《长编》。汉高祖谓王濞曰：“汉后五十年，东南有乱，岂汝耶？”圣人高见远识，固不可以小智测度也。
●卷十一
○辩《易》九六论
《干》之爻皆九，而《坤》六，何也？世之儒曰：“吾闻诸颖达曰：‘阳尊得兼乎阴，阴不得兼乎阳也。”他日，予与董生言及《易》，生曰：“吾闻诸毕中和云：举老而称也。请征诸揲蓍，夫端策者一变而逢少，与归奇而为五；再变而逢少，与归奇而为四，三变如之，是老阳之数分措乎指间者十有三策焉。其余三十有六，四四而运之得九是已，故《易?系注》云：‘《干》一爻三十六策也。’一变而遇多，与归奇而为九，再变而遇多，与归奇而为八，三变如之，是老阴之数分措乎指间者二十有五策焉。其余二十有四，四四而运得六是已，故《易?系注》云：‘坤一爻二十四策也。’借如一变而遇少，再变三变而遇多，是少阳之数分措乎指间者二十有一策。其余二十有八，四四而运得七，一变而遇多，再变三变而遇少，是少阴之数分措乎指间者十有七策。其余三十有二，四四运得八，故九与六为老，老为变爻，七与八为少，少为定位，故曰举老而称，亦曰尚变而称。且夫筮为坤者，常遇八，斯坤矣；常遇六，斯干矣。在《左氏》《国语》有之。晋公子亲筮之，曰：‘尚有晋国，得贞屯、悔豫。’皆八八，非变爻，故不曰有所之。按坎二世而为屯，屯之六二为世爻；震一世而为豫，豫之初六为世爻，盖屯六二在坎则为阳爻，自震变豫则初六亦阳爻，屯之二，豫之初，皆少阴不变，斯非八乎？卦由老数而举曰六，筮由蓍数，故斥曰八。在《左氏春秋传》有之，曰：‘穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八。”史曰：“是谓艮之随。’夫艮■■（艮下艮上）之随，（震下兑上）唯二不动，斯遇八也。余五位皆九六，故反焉。筮法以少为卦主，变者五而定者一，故以八为占。艮之六二，曰‘艮其腓，不拯其随，其心不快’；史以为东宫实幽也，遇此为不利，故从变爻而占，苟以说于姜也。何则？卦以少为主，若定者五而变者一，即宜曰之某卦，观之否，师之临类是也。变与定均即决以内外，今变者五，定者一，宜从少占，惧不吉而更之，故曰是谓艮之随。是谓之云者，苟以说，故穆姜终死于东宫，与艮会耳。而杜元凯于此注，以为杂用三《易》，故有遇八之云，非臻极之理也。”《刘子》曰：“余与董生言六九之义，信与理会，为不诬矣。”余又于左氏二书参焉，若形影然，而世人往往攘臂于其间，曰：“生之名孰与颖达著邪？而材孰与元凯贤邪？历载旷日，未尝有闻人明是说者。”虽余愤然用口舌争，特貌从者什一二焉。嗟乎！由数立文，所如皆合，昭昭乎若观三辰，其不晦也如此。然犹贵听而贱视，龂龂然莫可更也，矧无形之理，不可见之道邪？余独悲而志之，以俟夫后觉。初董生言本毕中和，中和本其师，师之学本一行云。
第一指（余一益二，余二益二，余三益一，余四益四。）
第二指（余一益二，余二益一，余三益四，余四益三。）
第三指（与第二指同。）
右揲蓍数（挂从下起指，亦自下始。第一指法地，故益成偶，第二法天，故益成奇；第三人极法天，故同。）
第一指（遇一益三，并挂一为五，遇三遇二并同，谓之少与一同。）
第二指（遇一益二，并挂一为四。）
第三指（遇一益二，并挂一为四。）
右三指，俱遇少通，计十三策，其余三十六策，四四运之得九为老阳，故《易?系》云：“干之策二百一十有六。”注云：“阳爻九，一爻三十六策，六爻二百一十有六。”
第一指（遇四益四，与挂一为九。）
第二指（遇四益三，与挂一为八，遇三一同。）
第三指（遇第二指同。）
右三指，俱遇多通，计二十五策，其余二十四策，四四运之得六为老阴，故《易?系》云：“坤之策百四十有四，谓阴爻六，一爻二十四策，六爻一百四十有四。”
第一指（遇一益三，并挂一为五。）
第二指（遇四益三，并挂一为八。）
第三指（与第二指同。）
右初指少，第二第三指多，以少为主，通计二十一策，其余二十八策，四四运之得七为少阳。
第一指（遇四益四，并挂一为九。）
第二指（遇一益二，并挂一为四。）
第三指（与第二指同。）
右初指多，第二第三指少，以多为主，通计一十七策，其余三十二策，四四运之得八为少阴。
第一指（遇少谓一二也，并止于五。）
第二指（遇多谓三四也，并止于八。）
第三指（又遇少谓一二也，并止于四。）
右初指少，第二指多，第三指又少，以多为主，通计一十七策，其余三十二策，四四而运得八为少阴。
第一指（遇多谓四也，止于九。）
第二指（又遇多谓三四也，止于八。）
第三指（遇少谓一也，止于四。）
右初指第二指并多，第三指独少，以少为主，通计二十一策，其余二十八策，四四运之得七为少阳。
第一指（遇少止于五。）
第二指（又遇少止于四。）
第三指（遇多止于八。）
右初指二指并少，三指独多，以多为主，通计一十七策，其余三十二策，四四运之得八为少阴。
穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八，史曰：“是为艮之随，”夫艮■■（艮下艮上）之随，（震下兑上）唯二爻不动，余五尽变，变者遇九六也。二不动者遇八也。晋公子亲筮之曰：“尚有晋国。”得贞屯、悔豫皆八。夫屯■■（震下坎上）六位尽不遇九六，故不动，既无所之，即以世爻为占。按屯是坎宫二世卦，故以二为占则遇八；夫豫■■（坤下震上）是震宫一世卦，以初六为占亦遇八。韦昭于此注云：内曰贞，外曰悔，震下坎上为屯，坤下震上为豫，言得此两卦，震在屯为贞，在豫为悔，八谓震两阴爻，在贞在悔皆不动，所以筮史占之谓闭而不通者，爻无为也。干之策二百一十有六（谓阳爻九，一爻三十六策，六爻当二百一十六。言三十六者，举老阳也），坤之策一百四十有四（谓阴爻六，一爻二十四策，六爻当百甲十有四。言二十四者，举老阴也），凡三百有六十，当期之日；二篇之策万有一千五百二十，当万物之数，六十四卦都三百八十四爻，阴阳相半，各一百九十二爻。
阳爻一爻三十六策，合为六千九百一十二。阴爻一爻二十四策，合为四千六百八。
右六九之数
一行《大衍论》云：“三变皆刚，太阳之象也。三变皆柔，太阴之象也。一刚二柔，少阳之象也。一柔二刚，少阴之象也。少阳之刚，有始、有壮、有究。少阴之柔，有始、有壮、有究。因综四象之变，而成八象焉。八象之位，而八卦之本列矣。”注云：“太阳始动，施于太阴，而生震象之七（谓少阳之七，为震初九）；再动于壮，而生坎象之七（谓三索而得男也）；三动于究，而生艮象之七（谓三索而得男也）。太阴始动，施于太阳，而生巽象之八（谓少阴之八，为巽初六）；再动于壮，而生离象之八（谓再索而得女也）；三动于究，而生兑象之八（谓三索而得女也）。是以九、六、七、八、分为八象。”
右《大衍论》
《国语》又曰：“董因迎公于河，公问焉，曰：‘吾其济乎？’对曰：‘臣筮之得泰之八，曰：是谓天地配亨，小往大来，今及之矣。何不济矣？’”韦昭云：“泰三至五，震象为侯，阴爻不动，其数皆八，与贞屯悔豫义同。”刘子曰：“昭此说用互体有震，按董因之言，天地配亨，是六五帝乙归妹以祉元吉之爻；夫泰，乾坤体全，内外位正，内为身，外为事，卜得国事也。以外卦为占，六五居尊位，故统论卦下辞，小往大来，爻遇归妹，故曰天地配亨，何必取互体也。”
右白乐天与董生言《易》
○《易解》（十八变而成卦，八变而成小卦）
四营而一变，三变而一爻，六爻为十八变也。三变之余，四数之得九为老阳，得六为老阴，得七为少阳，得八为少阴。故干之策二百一十有六，坤之策百四十有四，取老而言也。凡九六为老，七八为少，其说未之闻也。或臼：阳极于九，其次则七也，极者为老，其次为少，则当老于十，而少于八也。曰阴不可加于阳，故十不用，犹当老于八，而少于六也。则又曰：阳顺而上，其成数极于九，阴逆而下，其成数极于六。自下而上，阴阳均也。稚于子午，而壮于己亥，始于复姤，而终于乾坤者，阴犹阳也。曷尝有进阳而退阴，与逆顺之别乎？且夫自然而然者，天地且不能知，而圣人岂得与于其间而制其予夺哉！惟唐一行之学则不然，以为《易》固言之矣，十有八变而成卦，八卦而小成，则十八变之间，有八卦焉，人莫之思也。变之初，有多少，其一变也不五则九，其二与三也不四则八，八与九为多，五与四为少，多少奇耦之象也。三变皆少，则干之象也。干所以为老阳而四数，其余得九，故以九名之，三变皆多，则坤之象也。坤所以为老阴而四数，其余得六，故以六名之，三变而少，少者一，则震坎艮之象也。震坎艮所以为少阳而四数，其余得七，故以七名之，三变而多，多者一，则巽离兑之象也。巽离兑所以为少阴而四数，其余得八，故以八名之，故七、八、九、六四者，因余数以名阴阳，而阴阳之所以为老少者，不在是而在乎三变之间，八卦之象也。此唐一行之学也。
右东坡说。
○《左传》筮卦
庄廿二年 初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：“吉，是谓凤凰于飞，和鸣锵锵；有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿；八世之后，莫之与京。”陈厉公，蔡出也。故蔡人杀五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以（周易》见陈侯者，陈侯使筮之遇观■■（坤下巽上）之否■■（坤下干上否，观六四变而为否）曰：“是谓‘观国之光。利用宾于王。’（此《周易》观卦六四爻辞，《易》之为书六爻皆有变，又有互□，圣人随其义而论之）此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光，远而自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；干，天也。风为天于土上，山也，有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：观国之光，利用宾于王。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：利用宾于王。犹有观焉，故曰：其在后乎？风行而着于土，故曰：其在异国乎？若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？”
闵元年 初，毕万筮仕于晋，遇屯■■（震下坎上屯）之比，■■（坤下坎上比，屯初九变而为比）辛廖占之，曰：“吉。屯固比入，吉孰大焉，其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之（坤为众），六体不易（初一支变有此六义，不可易也），合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”
闵二年 成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之，曰：“男也，其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇大有■■（干下离上，大有）之干（干下干上，大有，六五变而为纯干），曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手，曰友，遂以命之。
僖十五年 秦伯伐晋，卜徒父筮之吉；涉河，侯车败，诘之，对曰：“乃大吉也，三败，必获晋君。其卦遇蛊，■■（巽下艮上蛊）曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也（于《周易》利涉大川，往有事也。亦秦胜晋之卦也。今此所言盖卜筮书杂辞，以狐蛊为君，其义欲以喻晋惠公，其象未闻）。蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也（周九月则夏之七月孟秋也，艮为山，山有木，今岁已秋，风吹落山木之实，则材为人所取）。实落材亡，不败何待？”三败及韩。
僖公四年 晋献公欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：“从筮。”卜人曰：“筮短龟长，不如从长。且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭，一薰一莸，十年尚犹有臭。’必不可。”勿听。
僖公十五年 初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹■■（兑下震上归妹）之暌，三■■（兑下离上暌，归妹上六变而为暌）史苏占之，曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无■〈亡上皿下〉也。女承筐，亦无贶也（《周易》归妹上六爻辞也。■〈亡上皿下〉，血也。贶，赐也。刲羊士之功，承筐女之职。上六无应，所求不获，故下刲无血，上承无实，不吉之象也。离为中女，震为长男，故称曰士女）。西邻责言，不可偿也，归妹之暌，犹无相也。震之离，亦离之震（二卦变，而气相通）。为雷为火，为嬴败姬（嬴，秦姓，姬，晋姓。震为雷，离为火，火动炽而害其母，女嫁反害其家之象，故曰为嬴败姬），车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘（輹，车下缚也；丘，犹邑也。震，为车；离，为火。上六爻，在震则无应，故车脱輹，在离则失位，故火焚旗，言皆失车火之用也。车败旗焚，故不利行师，火还害母，故败不出国，近在宗邑）。归妹暌孤，寇张之弧（此暌上九爻辞也，处睽之极，故曰暌孤。失位孤绝，故遇寇难，而有弓矢之警，皆不吉之象），侄其从姑（震为木，离为火，火从未生，离为震妹，于火为姑，谓我侄者，我谓之姑，谓于圉质秦），六年其逋，逃归其国而弃其家。明年，其死于高梁之虚。”（惠公死之明年，文公入杀怀公于高梁。高梁，晋地，在平阳杨氏县西南，凡筮者用《周易》则其象可推，非此而往，则临时占者，或取于象，或取于气，或取千时日旺相，以成其占，若尽附会以爻象，则构虚而不经，故略言其归趣，他皆仿此）及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫。”韩简侍曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，及可数乎？史苏是占；勿从何益？（言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占。占所以知吉凶，不能变吉凶，故先君败德，非由筮数所生，虽复不从史苏，不能益祸）《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天；噂沓背憎，职竞由人。’”
僖十七年 晋惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕过期，卜招父与其子卜之。其子曰：“将生一男一女。”招曰：“然，男为人臣，女为人妾。”故名男曰圉，女曰妾。及子圉西质，妾为宦女焉。
僖公廿五年 秦伯师于河上，将纳王，狐偃言于晋侯曰：“求诸侯莫如勤王，诸侯信之，且大义也。继文之业，而信宣于诸侯，今为可矣。”使卜偃卜之，曰：“吉，遇黄帝战于阪泉之兆。”公曰：“吾不堪也。”对曰：“周礼未改，今之王，古之帝也。”公曰：“筮之。”筮之，遇大有■■（干下离上，大有）之暌■■（兑下离上暌，大有九三变为暌），曰：“吉，遇公用享于天子之卦（大有九三爻辞也，三为三公而得位，变而为兑，兑为说，得位而说，故能为王所宴享），战克而王飨，吉孰大焉。且是卦也（方更总言二卦之义，不系于一爻），天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？（干为天，兑为泽，干变为兑，而上当离，离为日，日之在天，垂曜在泽，天子在上，说心在下，是降心逆公之象）大有去暌而复，亦其所也。”（言去睽卦论大有，亦有天子降心之象，干尊离卑，降尊下卑，亦其义也）
宣六年 郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易?丰》■■（离下震上丰）之离，■■（丰上六变而为纯离也。《周易》论变，故虽不筮，必以变言其义，丰上六曰：“丰其屋其家，窥其户阒其无人，三岁不觌，凶。”义取无德而大其屋，不过三岁必灭亡）弗过之矣。”（不过三年）间一岁，郑人杀之。
宣十二年 晋师救郑，及河，闻郑及楚平，桓子欲还。随武子曰：“善。”彘子曰：“不可。”以中军佐，济。知庄子曰：“此师殆哉！《周易》有之，在师■■（坎下坤上，师）之临，■■（兑下坤上，临，师初六变而之临）曰：“师出以律，否臧凶。”执事顺成为臧，逆为否，众散为弱（坎为众，今变为兑，兑柔弱），川壅为泽（坎为川，今变为兑，兑为泽，是川见壅），有律以如己也（如，从也。法行则人从法，法败则法从人。坎为法象，令人众则散，为川则壅，是失法之用，从人之象）。故曰：‘律’。否臧，且律竭也（竭，败也。坎变为兑，是法败）。盈而以竭，夭且不整，所以凶也（水遇夭塞，不得整流，则竭涸也）。不行之谓临（水变为泽，乃成临卦；泽，不行之物也），有帅而不从，临孰甚焉，此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之，虽免而归，必有大咎。”
襄九年 穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八，■■（艮下艮上，艮，《周礼》大卜掌三易，然则杂用连山归藏《周易》。二易，皆以七八为占，故言遇艮之八）史曰：“是谓艮之随■■（震下兑上，随，史疑占易遇八为不利，故史以《周易》占，变爻得随卦，而论之），随其出也（史谓随非闭固之卦），君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎（易筮皆以变者占，遇一爻变，义异则论象，故姜以彖为占也。史据《周易》，故指言《周易》以折之）。元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然故不可诬也。是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎，我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”
襄公廿五年 齐棠公之妻，东郭偃之姊也。东郭偃臣崔武子，棠公死，偃御武子以吊焉，见棠姜而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。”武子筮之，遇困■■（坎下兑上，困）之大过。■■（巽下兑上，大过；困六三变为大过）史皆曰：“吉。”（阿崔子）示陈文子。文子曰：“夫从风（坎为中男，故曰夫。变而为巽，故曰从风）。风陨妻，不可娶也（风能陨落物者，变而陨落，故曰妻不可娶）。且其繇曰，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶（困六三爻辞）。困于石，往不济也（坎为险为水，水之险者石，不可以动）。据于蒺藜，所恃伤也（坎为险，兑为泽，泽之生物而险者蒺藜，恃之则伤）。入于其宫，不见其妻，凶，无所归也（《易》曰，非所困而围，名必辱；非所据而据，身必危。既辱且危，死其将至，妻其可得见邪？今卜昏而遇此卦，六三失位无应，则丧其妻，失所归也）。崔子曰：“嫠也何害，先夫当之矣。”遂取之。庄公通焉，后崔子弑庄公。
昭元年 晋侯求医于秦，秦伯使医和视之，曰：“疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊。”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也，于文，皿虫为蛊，谷之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊，■■（巽下艮上蛊，巽为长女，为风，艮为少男，为山，少男而说长女，非匹，故惑；山木得风而落。）皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼而归之。
昭五年 初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之（庄叔，穆于父，得臣也），遇明夷■■（离下坤上，明夷）之谦■■（艮下坤上谦，明夷初九变为谦）以示卜楚丘曰：“是将行，而归为子祀，以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。明夷，日也（离，为日，夷，伤也，日明伤）。日之数十，（甲至癸）故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿（日中当王，食时当公平旦，当卿，鸡鸣为士夜半，为卑，人定为舆黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆日昳，为台，隅中、日出闽，不在第，尊王公，旷其位）。日上其中（日中盛明，故以当王），食日为二（公位），旦日为三（卿位）。明夷之谦，明而未融，其当旦乎？（融，明也，离在坤下，日在地中之象，又变为谦，谦道卑退，故曰明而未融，日明未融，故曰：其当旦手？）故曰：为子祀（庄叔，卿也，卜豹为卿，故知为子祀）。日之谦当鸟，故曰：明夷于飞（离为日，为鸟，离变为谦，日光不足，故当鸟，鸟飞行，故曰于飞）。明而未融，故曰：垂其翼（于日为未融，于鸟为垂翼）。象日之动，故曰：君子于行（明夷初九得位，有应君子象也。在明伤之世，居谦下之位，故将避难而行）。当三在旦，故曰：三日不食（旦位在三，又非食时，故曰三日不食）。离，火也；艮，山也。离为火，火焚山，山败（离艮合体故）。于人为言（艮为言），败言为谗（为离所焚，故言败），故曰：有攸往，主人有言，言必谗也（离变为艮，故言有所往，往而见烧，故主人有言，言而见败，故必谗言）。纯离为牛（易，离上离下，离，畜牝午吉，故言纯离为牛），世乱谗胜，胜将适离，故曰：其名曰牛（离焚山，则离胜，譬世乱则谗胜，山焚则离独存，故知名牛也。竖午非牝牛，故不吉）。谦不足，飞不翔（谦道冲退，故飞不远翔），垂不峻，翼不广（峻，高也，翼垂下，故不能广远），故曰：其为子后乎？（不远翔，故知不远去）吾子，亚卿也，抑少不终（旦日，正卿之位，庄叔父予世为亚卿，位不足以终尽卦体，盖引而致之）。
昭十二年 南蒯之将叛也，枚筮之（不指其事，泛卜吉凶），遇坤■■（坤下坤上，坤）之比，■■（坤下坎上，比，坤六五，爻变）曰：“黄裳元吉。”（坤六五爻辞）以为大吉也。示子服惠伯曰：“即欲有事，何如？”惠伯曰：“吾尝学此矣。忠信之事则可，不然必败。外强内温，忠也（坎险故强，坤顺故温，强而能温，所以为忠）；和以率贞，信也（水和而土安，正和正信之本也）；故曰：黄裳元吉。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰，事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善，非此三者弗当。且夫《易》，不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮，犹有阙也。筮虽吉，未也。
昭廿九年 史墨引《周易》，言龙、言真龙。
昭三十二年，史墨言季氏出其君，曰：“君臣无常位，自古以然，在《易》卦，雷乘干曰大壮，■■（干下震上，大壮，震在干上，故曰雷乘干）天之道也。”（干为天子，震为诸侯，而在干上，君臣易位，犹臣太强壮，若天上有雷）
哀九年，宋公伐郑，晋赵鞅卜救郑，遇水适火，（水火之兆），占诸史赵史墨史龟。史龟曰：“是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利于商，伐齐则可，敌宋不吉。”史墨曰：“盈，水名也。子，水位也（赵鞅，名盈，宋，姓子。水盈坎乃行，子姓又得北方水位）。名位敌，不可干也。炎帝为火师（神农有火瑞，以火名官），姜姓其后也。水胜火，伐姜则可。”史赵曰：“是谓如川之满，不可游也。郑方有罪，不可救也。救郑则不吉，不知其它。”阳虎以《周易■■筮之，遇泰（干下坤上，泰）之需■■（干下坎上，需，泰六五变）曰：“宋方吉，不可与也。”（不可与战，泰六五曰：帝乙归妹，以祉，元吉。帝乙，纣父，立为天子，故称帝乙。阴而得中，有似王者嫁妹，得如其愿，受福禄而大吉）微子启、帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”乃止。
大衍之数五十，其用四十有九。
汉《律历志》云：“数者，一、十、百、千、万也。故曰：纪于一，协于十，长于百，大于千，衍于万。又况天地之数，五十有五，虚其五，故用五十。”京房谓：“五十者，十日十二辰二十八宿，凡五十也。”马季长云：“《易》有太极，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，北辰居位不动，其余四十九运转而用也。且一、十、百、千、万，百居一、十、千、万之中，分而取五十用之，中之又中，所以用五十也。天数二十有五，地数三十，五六天地之中数，五五而二十五，是天数二十五也；五六三十，是地数三十也。又所谓一、三、五、七、九，而备天数二十五也；二、四、六、八、十，而备地数三十也。凡天地之数五十有五，今而大衍之数五十虚其五，是为五十也。五十之数其用四十有九者，虚其一也。虚其一者以况太极。正犹人君端拱无为，百官效职焉。分而为二，以象两。
合同未分则用五十，既虚其一，则以四十九茎蓍分之于左右手也。分之于左右以象两仪。两仪者，动仪、静仪，天地是也，一阴一阳之谓也。挂一，以象三。
先于天之左手，分挂其一，以象天、地、人之三才。揲之以四，以象四时。
以四数之，以象四时也。四数数之以包十，十数，《庄子》曰：“数者，一、二、三、四是也，故天下之数不过十。”而甲子之有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之十日象焉。归奇于扐，以象闰。
归天手之奇于扐，以象三年之一闰也。《尧典》曰：期三百有六旬有六日，是每岁余六日也。月之小尽，又余六日，共成十二日，故三年而一闰也。五岁再闰，故再扐而后挂。
又于地手逐四数之，归其余数于扐，以象五年之再闰也。一年而剩六日，又月之小尽六日，共十二也。三年一闰，外剩六日，所以五年再闰，而后挂者，分挂之于一处也。自大衍之数五十至再扐，而后挂。今参之古今，得简易法。
周蓍四十九茎。
第一揲不五则九，第二揲不四则八。
第三揲与第二揲同。三者俱少，为老阳，爻重。
谓初得五，次四，又四，余三十六。两少一多，为少阴，爻拆。
谓初得五，次八，又四，余三十二。三者俱多，为老阴，爻交。
谓初得九，次八，又八，余二十四。两多一少，为少阳，爻单。
谓初得九，次八，又四，余二十八。纳甲例说并图。
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（一、二、三、四、五、六、七、八、九、十）。
甲者，五行之首，六甲也。乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，谓之十干；寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，谓之十二支。干以十言之，支以十二言之。每支配干得五。纳者干支相配，而纳归之为五行也。八卦：干、坤、震、坎、艮、巽、离、兑。
乾坤纳两头，干纳甲与壬，坤纳乙与癸，上下包之也，配合而归五行也。其源出于八卦。乾坤为父母，包括始终，故干甲坤乙，干壬坤癸，包十干而无为。震，庚干而支子午，盖有长子代干之义。巽，辛干而支丑未，盖有长女代坤之义。坎，戊干而支寅申；离，己干而支卯酉；寅申、卯酉者，日月出入之门户。艮，丙干而支辰戌，故艮为土之阳。兑，丁干而支己亥，故兑为金之柔。
纳甲之法，可以究天地生育之理。干纳甲壬，坤纳乙癸，上下包之也。震、巽、坎、离、艮、兑纳庚辛戊己丙丁者，六子生于乾坤之包中，如物之处胎甲者；左三刚爻，交干之气也；右三柔爻，交坤之气也。干之初爻交于坤，生震，故震之初爻纳子午（以干之初爻纳子午也）；中爻交于坤，生坎，故坎初爻纳寅申（震纳子午顺转寅申也）；上爻交于坤，生艮，故艮初爻纳辰戌（亦顺转也），坤之初爻交于干，生巽，故巽初爻纳丑未（以坤初爻纳丑未也）；中爻交于干，生离，故离初爻纳卯酉（以巽丑未逆转卯酉也）；上爻交于干，生兑，故兑初爻纳己亥（亦逆转也）。乾坤始于甲乙，其次纳丙丁，终宜纳庚辛。今乃反此者，卦必自下生，所以先初爻，次中爻，终乃至上爻，此《易》之叙，亦胎育之理也。物之处胎中，莫不倒生，自下而生者，自然之理也。又曰甲乙者，十日之始也；壬癸者，十日之终也。乾坤者《易》之门，亦终始之理具焉。故始于甲乙，终于壬癸。甲娶己而生庚，乙娶戊而生辛，庚辛长男长女也，故以配震巽焉。壬娶丁而生戊，癸娶丙而生己，戊己中男中女也，故以配坎离。庚娶乙而生丙，辛娶甲而生丁，丙丁少男少女也，故以配艮兑焉。由乾坤而有震巽，由甲乙而壬癸而有庚辛，此其叙也。
术家纳甲歌：
干金甲子首，
坎水戊寅头。
艮土丙辰位，
震木庚子求。
巽木辛丑起，
离火己卯游。
坤土乙未转，
兑金丁巳流。
凡得卦本之以纳甲，参之以世应，又有飞伏。若夫六神、五行相克，则术家自有诀。
●卷十二
十二律图（《吕不韦春秋》）
黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，此六者为阳月之管，谓之律。律者，法也，言阳气施生，各有法也。又律者，述也，所以帅导阳气，使之通达。所谓大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟，此六者为阴月之管，谓之吕。吕者，助也，言阴气沉伏，各有助也。泠州鸠曰：“夫六，中之色，故名之一，曰黄钟，所以宣养六气九德也；由是第之，二曰太簇，所以金奏，赞阳出滞也；三曰姑洗，所以清洁百物，考神纳宾也；四曰蕤宾，所以安静神人，献酬交酢也；五曰夷则，所以咏歌九德，平民无贰也；六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沉伏而黜散越也。元间大吕，助宣物也；二间夹钟，出四隙之细也；三间仲吕，宣中气也；四间林钟，和展百事，俾肃纯恪中也；五间南吕，赞阳秀也；六间应钟，均利器用，俾应复也。”
黄钟：中色，君之服也。钟者，种也。天之中数五，五为声，声尚宫，五声莫大焉。故阳气施钟于黄宫，滋萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚，位于子，十一月。大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑，十二月。太簇：簇，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位于寅，正月。夹钟：言阴夹助太簇宣四方之气而出种物也。位于卯，二月。姑洗：洗，洁也，言阳气洗物姑洁之也。位于辰，三月。中吕：言微阴始起，未成，著于其中旅，助姑洗宣气齐物也。位于巳，四月。蕤宾：蕤，继也；宾，导也。言阳始导阴气，使继养物也。位于午，五月。林钟：林，君也，言阴气受任物也，助蕤宾主种物，使长大茂盛也。位于未，六月。夷则：则，法也，言阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。位于申，七月。南吕：南，任也，言阴气族助夷则任成万物也。位于酉，八月。无射：射，厌也，言阳气究物而使阴气毕剥落之，终而复始，无厌己也。位于戌，九月。应钟：言阴气应无射，该藏万物而杂阳阂钟也。位于亥，十月。十二月还相为宫。
伏羲氏作《易》，纪阴阳之初，以为律法。建日冬至之声，以黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变征，此五声之正也。各统一日，其余以次运行，当日者为宫，而商征以类从事。
十二月管相生之次，至中吕而匝。黄钟为第一宫，下生林钟为征，上生太簇为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角。林钟为第二宫，太簇为第三宫，其余为宫与推五声，同第一宫法。
四正旁通图
古十二律，京房衍为六十律，以律所生者为夫妇，以吕所生者为母子。律所生者常同位，吕所生者常异位，故曰律取妻，吕生子。律左旋，吕右转。黄钟为天统者，黄钟十一月阳始生，故黄钟为宫以祀天；林钟为地统者，林钟六月坤始生，故林钟为宫以祀地；夹钟为人统者，夹钟二月即日之所自出，夹钟为宫以祀先祖；皆以类求之。先作律准，准之状如瑟，而长丈，十三弦，隐间九尺，以应黄钟之律。九寸中央一弦，下有画分寸以为六十律。蔡邕已曰：“今无能为者。