年逾四十。诣前作礼云。弟子身缠风恙。请师忏罪。师云。将罪来。与汝忏。士良久云。觅罪性。了不可得。师云。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。居士云。今见和尚。已知是僧。何名佛法。师云。是心是佛。是心是法。佛法不二。僧宝亦然。居士云。今日始知。罪性不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。师深器之。
琅琊云。犹欠作云何梵在。
师即授出家剃落。易名僧璨。
付法说偈云。本来缘有地。因地种花生。本来无有种。花亦不曾生。
后于开皇十三年癸丑。三月十六日。示寂。寿一百七岁。
三祖僧璨大师(凡二)
因沙弥道信来。作礼云。愿和尚乞与解脱法门。师云。谁缚汝。云无人缚。师云。何更求解脱乎。信于言下大悟。服勤九载。
后付法眼。而说偈云。花种虽因地。从地种花生。若无人下种。花地尽无生。
师于隋炀帝。大业二年丙寅。十月十五日。为四众。宣演法要讫。于大树下。合掌立终。塔于本山。
四祖道信禅师(凡一)
河内司马氏子也。师问三祖。如何是古佛心。祖云。汝今是甚么心。师云。我今无心。祖云。汝既无心。诸佛岂有耶。师言下。顿息疑情。
自兹摄心无寐。胁不至席者。六十年。
一日于蕲州黄梅县。逢一童子。骨相奇秀。异乎常童。师问之云。子何姓。云姓即有。不是常姓。师云。是何姓。云是佛性。师云。汝无姓耶。云姓空故。师默器之。即受出家落发。俾令给侍。
后付法眼。而说偈云。花种有生地。因地花生生。大缘与信合。当生生不生。
师于高宗永徽辛亥岁。九月四日。安坐示寂。寿七十二。塔于本山。
五祖弘忍大师(凡一)
蕲州黄梅人。无父。从母姓周氏。得法之后。居破头山。有居士卢惠能。来参。师问。汝自何来。云岭南。师云。欲求何事。云唯求作佛。师云。岭南人无佛性。若为得佛。云人有南北。佛性岂然。祖默异之。乃呵云。着槽厂去。能入碓坊。腰石舂米。供众。
师将付法。命门人呈偈。见性者付焉。有上首神秀大师。作一偈。书于廊壁间云。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫遣惹尘埃。师叹云。若依此修行。亦得胜果。众皆诵之。能闻。乃问云。诵者是何章句。同学具述其事。能云。美则美矣。了则未了。同学呵云。庸流何知。发此狂言。能云。若不信。愿以一偈和之。同学相顾而笑。能至深夜。自执烛。倩一童子。于秀偈之侧。书一偈云。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。师知是能作。心已默之。乃谓众云。此偈亦未见性。
深夜潜召能入室。嘱之云。吾以无上微妙正法。并所传袈裟。用付于汝。善自护持。传付将来。无令断绝。听吾偈云。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。能跪受衣法云。法既受已。衣付何人。师云。达磨初来。人未之信。故传衣以明得法之实。今信心已熟。衣乃诤端。止于汝身。不复传也。
师付法后又四载。上元二年。告众云。吾今事毕。时可行矣。遂安坐而寂。俗寿七十有四。塔于黄梅之东山。
六祖惠能大师(凡八)
辛州卢氏子。得法之后。晦迹于南海法性寺。偶风扬刹幡。有二僧对论。一云风动。一云幡动。往复曾未契理。师云。不是风动。不是幡动。仁者心动。二僧悚然。
雪峰云。祖师龙头蛇尾。好与二十棒。太原孚侍立。不觉咬齿。峰云。我恁么道。也好与二十棒。
巴陵鉴云。祖师道。不是风动。不是幡动。既不是。风幡向甚么处着。有人与祖师作主。出来与巴陵相见 雪窦云。风动幡动。既是风幡。向甚么处着。有人与巴陵作主。出来与雪窦相见。
保宁勇颂云。荡荡一条官驿路。晨昏曾不禁人行。浑家不是不进步。无柰当门荆棘生。
示众云。诸善知识。汝等各各静心。听吾说法。汝等诸人。自心是佛。更莫狐疑。外无一物。而能建立。皆是本心。生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧。一行三昧。若于一切处。而不住相。彼相中。不生憎爱。亦不取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静。虚融澹薄。此名一相三昧。若于一切处。行住坐卧。纯一直心。不动道场。真成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有种。能含藏长养。成就其实一相一行。亦复如是。我今说法。犹如时雨。溥润大地。汝等佛性。譬如种子。遇兹沾洽。悉皆发生。承吾旨者。决获菩提。依吾行者。定证妙果。
示众云。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识么。
时荷泽神会。出云。是诸法之本源。乃神会之佛性。师打一棒云。这饶舌沙弥。我唤作一物尚不中。岂况本源佛性。此子向后。设有把茆盖头。也只成得个知解宗徒。
法眼云。古人受记人。终是不错。如今立知解为宗。即荷泽也。
唐中宗。遣内侍薛简诏祖。祖辞疾不赴。简云。京师禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定。而得解脱者。未之有也。未审如何。师云。道由心悟。岂在坐也。经云。若见如来。若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。若无生灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。简云。弟子回京。主上必问。愿和尚指示心要。传奏圣人。及京城道学者。譬如一灯。然百千灯。冥者皆明。明明无尽。师云。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽。亦是有尽。简云。明论智慧。暗况烦恼。修道之人。傥不以智慧。照破烦恼。无始生死。凭何出离。师云。若以智慧。照破烦恼者。此是二乘见解。羊鹿等机。上智大根。悉不如是。简云。如何是大乘见解。师云。明与无明。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性。即是实性。实性者。处凡愚而不减。在贤圣而不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。不断不常。不来不去。不在中间。及其内外。不生不灭。性相如如。常住不迁。名之曰道。简云。师说不生不灭。何异外道。师云。外道所说。不生不灭。将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说不生不灭者。本自无生。今亦无灭。所以不同外道。欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入。清净心体。湛然常寂。妙用恒沙。简蒙指教。豁然大悟。礼辞还阙。奏师语。诏赐袈裟绢帛宝钵。以谢。
僧问黄梅意旨。甚么人得。师云。会佛法人得。僧云。和尚得否。师云。我不得。僧云。和尚为甚么不得。师云。我不会佛法。
师于先天元年。告众云。吾受忍大师衣法。今为汝说。汝等性根纯熟。决定不疑。堪任大事。听吾偈云。心地含诸种。溥雨悉皆萌。顿悟花情已。菩提果自成。
复云。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等慎勿观静。及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。
师于先天二年。七月一日。谓门人云。吾欲归辛州。汝等速理舟楫。时大众哀慕。乞师且住。师云。诸佛出现。犹示涅盘。有来必去。理固常然。吾此形骸。归必有所。众云。师从此去。早晚却回。师云。叶落归根。来时无口。
法云秀云。非但来时无口。去时亦无鼻孔。
众复问。师之法眼。何人传授。师云。有道者得。无心者通。
遂归辛州国恩寺。沐浴跏趺顺寂。即其年。八月三日也。俗寿七十六。归塔于韶州宝林。𠡠谥大鉴禅师。
四祖道信大师旁出法嗣
金陵牛头山法融禅师(凡二)
四祖远观气象。躬自寻访。见师端坐自若。祖问。你在此。作甚么。师云。观心。祖云。观者何人。心是何物。师不能加答。祖于宴坐石上。书一佛字。师悚然。不敢坐。祖问。只这里。别有住处。师云。后有小庵子。遂引祖至庵前。唯有虎狼异兽。祖以手指。作怕势。师云。犹有这个在。祖云。这个是甚么。师于言下有省。乃稽首。请说真要。祖云。夫百千法门。同归方寸。河沙妙德。总在心源。一切戒门定门慧门。神通变化。悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障。本来空寂。一切因果。皆如梦幻。无三界可出。无菩提可求。人与非人。性相平等。大道虚旷。绝思绝虑。如是之法。今汝已得。更无少欠。与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行。亦莫澄心。莫起贪嗔。莫怀愁虑。荡荡无碍。任意纵横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧。故名为佛。师云。心既具足。何者是佛。何者是心。祖云。非心不问佛。问佛非不心。师云。既不作观行。于境起时。如何对治。祖云。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任徧知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身。无有变异。吾授璨大师顿教法门。今付于汝。后有五人。绍汝玄化。
邑宰萧元善问。恰恰用心时。若为安稳好。师云。恰恰用心时。恰恰无心用。曲谈名相劳。直说无烦重。无心恰恰用。常用恰恰无。欲识无心处。不与有心殊。
牛头第二世
金陵牛头山法融禅师法嗣
金陵牛头智岩禅师(凡一)
曲阿华氏子。初为隋郎将。累有战功。后乞出家。入舒州皖公山。从宝月禅师。为弟子。尝在谷中入定。山水瀑涨。师怡然不动。其水自退。
有昔同军者二人。访师。既相见。谓师云。郎将狂邪。何为住此。师云。我狂欲惺。君狂正发。嗜色淫声。贪荣冒宠。流转生死。何由自出。二人感悟而去。
师后谒融禅师。发明大事。融谓师云。吾授信大师真诀。所得俱忘。设有一法。过于涅盘。吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。汝今已过此见。吾复何云。
牛头三世四世无机缘。
牛头第五世
金陵牛头法威禅师法嗣
润州鹤林玄素禅师(凡一)
本郡延陵马氏子。
有僧敲门。师云。谁。僧云。是僧。师云。莫道是僧。佛来也不着。僧云。为甚么不着。师云。无栖泊处。
鼓山永云。鹤林只解把定封疆。不能随高就下。山僧即不然。方丈门八字打开了也。僧来佛来。了无挂碍。何故如此。家无小使。不成君子。
宣州安国玄挺禅师(凡二)
初参五祖忍禅师。侍立次。有讲华严僧。问五祖。真性缘起。其义云何。祖默然。师遽云。大德正兴一念问时。是真性缘起。其僧。言下大悟。
妙喜云。未兴一念问时。不可无缘起也。时有僧云。未兴一念问时。唤甚么。作缘起。妙喜云。我也只要你恁么道。
僧问。南宗自何而立。师云。正宗无南北。
舒州天柱山崇慧禅师(凡二)
彭州陈氏子。
僧问。达磨未来此土。还有佛法也无。师云。未来即且致。即今事作么生。云某甲不会。乞师指示。师云。万古长空。一朝风月。又云会么。云不会。师云。自己分上作么生。干他达磨来与未来作么生。他家大似卖卜汉相似。见汝不会。为汝锥破卦文。才生吉凶。尽在汝分上。一切自看。
时有僧问。如何是解卜底人。师云。汝才出门时。便不中也。
僧问。如何是天柱家风。师云。时有白云来闭户。更无风月四山流。
问宗门中事。请师举唱。师云。石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。
金陵牛头第六世
金陵牛头慧忠禅师法嗣
天台佛窟岩惟则禅师(凡二)
京兆孙氏子。
示众云。天地无物也。我无物也。然未尝无物。斯则圣人如影。百年如梦。孰为生死哉。至人以是独照。能为万物之主。吾知之矣。汝知之乎。
僧问。如是那罗延箭。师云。中的也。
润州鹤林玄素禅师法嗣
杭州径山道钦禅师(凡五)
苏州昆山朱氏子。
唐代宗诏师。至阙下。亲加礼敬。
一日师在大内。见帝来。乃起立。帝云。师何以起。师云。檀越。何得向四威仪中。见贫道也。
马大师。令人送书到。师开缄。见一圆相。索笔。就圆相中。着一点。却封回。
后。忠国师闻云。钦师犹被马祖惑。
雪窦云。径山被惑。且置。若呈似忠国师。别作个甚么伎俩。免被惑去。
有老宿云。当时坐却便休。
又有道。但与划破。
若恁么。只是不识羞。敢谓天下老师。各具金刚眼睛。广作神通变化。还免得么。雪窦见处。也要诸方共知。只这马师画出。早自惑了也。
马大师。令智藏问。十二时中。以何为境。师云。待汝回去时有信。藏云。只今便回去。师云。传语马大师。却须问取曹溪。
崔赵公问。弟子今欲出家。得否。师云。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。公于是有省。
僧问。如何是道。师云。山上有鲤鱼。水里有蓬尘。问如何是祖师西来意。师云。汝问不当。云如何得当去。师云。待吾灭后。向汝道。
金陵牛头第七世
天台佛窟岩惟则禅师法嗣
天台云居 智禅师(凡一)
有僧继宗问。见性成佛。其义云何。师云。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无净秽。长短取舍。体自翛然。如是明见。乃名见性。性即佛。佛即性。故云见性成佛。僧云。性既清净。不属有无。因何有见。师云。见无所见。僧云。既无所见。何更有见。师云。见处亦无。僧云。如是见时。是谁之见。师云。无有能见者。僧云。究竟其理如何。师云。汝知否。妄计为有。即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人。即不然。终日见而未尝见。求其见处。体相不可得。能所俱绝。名为见性。僧云。此性徧一切处否。师云。无处不徧。僧云。凡夫具否。师云。尚言无处不徧。岂有凡夫而不具乎。僧云。因何诸佛菩萨。不被所拘。凡夫独萦于苦。何曾得徧。师云。凡夫于染净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士。善知清净性中。不属有无。即能所不立。僧云。若如是说。即有能了不了人。师云。了尚不可得。岂有能了人乎。僧云。至理如何。师云。我以要言之。汝即应念。清净性中。无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣。二俱是名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。
又云。此是极究竟处。若云我能了。彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见有清净性可栖止。亦是大病。作不栖止解。亦是大病。然清净性中。虽无动摇。具不坏方便应用及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗得闻是语。踊跃作礼而谢。
杭州径山道钦禅师法嗣
杭州鹊巢道林禅师(凡三)
福州福清。翁氏子。卜居钱增西湖。
有宫使会通者。因韬光禅师。勉令谒师。通云。弟子素持斋戒。不愿为官。志慕出家。愿和尚。受与僧相。师云。今时为僧。鲜能精苦。行多浮滥。通云。本净非琢磨。元明不随照。师云。汝若了净智妙圆。体自空寂。即真出家。何假外求。汝当为在家菩萨。施戒俱修。如谢灵运之俦也。通云。然虽如此。于事何益。傥垂摄受。誓遵师教。师遂与剃度。
会通一日取辞。师问。汝欲何往。通云。某甲为佛法出家。和尚不垂慈诲。往诸方。学佛法去。师云。若是佛法。老僧此间。亦有少许。通云。如何是和尚此间佛法。师于身上。拈起布毛。吹之。通于是有省。
大沩秀云。可惜这僧。认地口头声色。殊不知。自己光明。盖天盖地。
妙喜云。大沩恁么批判。也未梦见鸟窠在。
白侍郎居易。守杭。谒师问云。禅师住处甚危崄。师云。太守危崄尤甚。白云。弟子。位镇江山。何危崄之有。师云。薪火交煎。性识不停。得非崄乎。
又问。如何是佛法大意。师云。诸恶莫作。众善奉行。白云。三岁孩儿。也解恁么道。师云。三藏孩儿虽道得。八十老人行不得。白遂作礼而谢。
联灯会要卷第二
联灯会要卷第三
住泉州崇福禅寺嗣祖比丘 悟明 集
五祖弘忍大师旁出法嗣
北宗神秀大师(凡一)
开封尉氏子。
示众云。一切佛法。自心本有。将心外求。舍父逃走。
嵩山惠安国师(凡二)
荆州枝江。卫氏子。
有僧坦然怀让。问如何是祖师西来意。师云。何不问自己意。云如何是自己意。师云。当观密作用。云如何是密作用。师以目开合示之。坦然言下知归。让即谒曹溪。
武后问师。甲子多少。师云。不记。后云。何得不记。师云。生死之身。其若循环。环无起尽。焉用记为。况此心流注。中间无间。见沤起灭者。乃妄想尔。从初识至动相。灭时亦只如此。何年月日。而可记乎。后闻加敬。
师享寿一百二十八。
袁州蒙山道明禅师(凡一)
鄱阳陈宣帝之裔也。因与数十人。趂卢行者。至大庾岭。能见师来。掷衣钵于盘石上云。此衣表信。可力争耶。任汝将去。师举之。如山不动。踟蹰悚栗。乃云。我来求法。非为衣也。愿行者开示。能云。不思善不思恶。正恁么时。阿那个是明上座本来面目。明于言下开悟。徧体汗流。作礼问云。上来密语密意外。还更有意旨否。能云。我今与汝说者。即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。明云。某甲在黄梅随众。实未省自己面目。今蒙指授入处。如人饮水冷暖自知。今行者。即某甲师也。能云。若如是。吾与汝。同师黄梅。善自护持。
北宗神秀大师法嗣
兖州降魔藏禅师(凡一)
赵郡王氏子也。
秀问。汝名降魔。此无山精木怪。汝翻作魔耶。师云。有佛有魔。秀云。汝若是魔。必住不思议境界。师云。是佛亦空。何境界之有。
嵩山惠安国师法嗣
嵩山破灶堕禅师(凡三)
不称名氏。
山坞有庙。甚灵。殿中唯破灶一所。乡民祭祀不辍。师入其庙。以拄杖敲灶三下云。汝本泥土。砖瓦合成。灵从何来。圣从何起。恁么烹宰物命。又敲三下。灶乃倾堕。师云。破也堕也。破也堕也。须臾有一青衣峨冠。设拜师前。师问汝是何人。神云。我本此庙灶神。久受业报。今蒙和尚为说无生法忍。得脱此处。今生天上。特来致谢。师云。是汝本有之性。非吾强言。神再拜而没。
少选侍僧问云。某等久侍和尚。不蒙示诲。灶神得何径旨。便得生天。师云我只向伊道。你本泥土砖瓦合成。别也无道理为他。侍僧无语。师云。会么。僧云不会。师云。本有之性。为甚么不会。侍僧俱作礼。师云。破也堕也破也堕也。侍僧于此有省。
后义礼禅师。举似安国师。安叹云。此子会尽物我一如。可谓如朗月处空。无不见者。难究伊语脉。
僧问。如何是大修行底人。师云。檐枷带锁。云如何是大作业底人。师云。修禅入定。云乞师指示。师云。汝问。我恶。恶不从善。汝问我善。善不从恶。良久云。会么。云不会。师云。恶人无善念。善人无恶心。所以道。善恶如浮云。起灭俱无处。其僧言下大悟。
牛头有僧来。师问。来自何人法会。僧叉手近前。绕师一匝而出。师云。牛头会下。不可有此人。僧回师上肩。叉手而立。师云。果然果然。
僧却问。应物不由他时如何。师云。争得不由他。僧云。恁么则顺正归源去也。师云。归源何顺。僧云。若非和尚。几错招愆。师云。犹是未见四祖时道理。见后。道将一句来。僧绕绳床一匝而出。师云。顺正之道。今古如然。
嵩山元珪禅师(凡一)
伊阙李氏子。印心于安国师。遂卜庐于岳之庞坞。
一日有异人。峨冠袴褶而至。从者极多。轻步舒。徐称谒大师。师睹其形貌。奇伟非常。乃谕之曰。善来仁者。胡为而至。彼云。师宁识我耶。师云。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别耶。彼云。我岳神也。能生死于人。安得一目我哉。师云。吾本不生。汝安能死。吾视身与空等视。吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空与汝。则吾不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首云。我亦聪明。正直于余神。讵知师有广大之智辩乎。愿受以正戒。令我度世。师云。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神云。此理也。吾闻茫昧。止求师戒。我身为弟子。师即为张座秉炉。正几云。付汝五戒。若能奉持。即应云能。不能则云否。神云。谨授教。师云。汝能不淫乎。云我亦娶也。师云。非谓此也。谓无罗欲也。云能。师云。汝能不盗乎。云何乏。我也焉有盗取哉。师云。非谓此也。谓飨而福淫。不恭而祸善也。云能。师云。汝能不杀乎。云实司其柄。焉曰不杀。师云。非谓此也。谓有滥误疑混也。云能。师云。汝能不妄乎。云吾正直。焉有妄乎。师云。非谓此也。谓先后不合天心也。云能。师云。汝不遭酒败乎。云能。师云。如上是为佛戒也。
又言。以有心奉持。而无心拘执。有心为物。而无心想身。能如是。则先天地生。而不为精。后天地死。而不为老。终日变化。而不为动。毕竟寂默。而不为休。悟此则虽娶。非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物。则罗欲。不为淫福淫。祸善不为盗。滥误疑混。不为杀。先后违天。不为妄。惛荒颠倒。不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝乃无我。孰为戒哉。
神云。我神通亚佛。师云。汝神通。十句五能五不能。佛则十句。七能三不能。神悚然避席。跪启云。可得闻乎。师云。汝能戾上帝。东天行。而西七曜乎。云不能。师云。汝能夺地祇。融五岳。而结四海乎。云不能。师云。是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷一劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不坚久。无缘亦是一期。众生界本无增减。且无一人。能主其法。有主无法。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦无神通也。但能以无心。通达一切法尔。神云。我诚浅昧。未闻空义。师所受戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。师云。吾观身无物。观法无常。块然更有何欲耶。神云。师必命我。为世间事。展我小神功。使已发心。初发心。未发心。不信心。必信心。五等人。目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然。有非自然者。师云。无为是。无为是。神云。佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲。师不得已而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岩有之。而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神云。已闻命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。作礼辞去。师门送。且观之。见仪卫逶迤。如王者之状。岚霭烟霞。纷纶间错。幢幡环佩。凌空隐没焉。
其夕果有暴风吼雷。奔云掣电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众云。无怖无怖。神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松栝尽移东岭。森然行植。师谓其徒曰。吾没后。无令外知。若为口实。人将妖我。
五祖旁出第三世
嵩山普寂禅师法嗣(师见神秀)
终南山惟政禅师(凡一)
平原周氏子。因唐文宗。好嗜蛤蜊。沿海官吏。递进亦劳。一日御馔中。有擘不张者。帝以为异。焚香祷之。乃开。见菩萨形。梵相具足。即贮以金粟檀香匣。覆以美锦。赐兴善寺。令众僧瞻礼。
因问群臣。此何祥也。或言太一山有惟政禅师。深明佛法。乞诏问之。帝诏师。问其事。师云。臣闻物无虚应。此乃启陛下信心耳。故契经云。应以此身得度者。即现此身。而为说法。帝云。菩萨身已现。且未闻说法。师云。陛下睹此。为常耶。非常耶。为信耶。非信耶。帝云。希奇之事。朕深信焉。师云。陛下已闻说法竟。皇情大悦。得未曾有。遂𠡠天下寺舍。各立观音像。
五祖旁出第四世
益州无相禅师法嗣
益州保唐无住禅师(凡二)
唐相国杜鸿渐问。弟子闻金和尚说。无忆无念莫妄。三句法门。是否。师云。然。公云。此三句。是一是三。师云。无忆名戒。无念名定。莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公云。后妄字。莫是从心之亡乎。师云。从女者。是也。公云。有据否。师云。法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。公闻。疑情荡然。
公又问。师还以三句示人否。师云。初心学人。还令息念。澄停识浪。水清影现。悟无念体。寂灭现前。无念亦不立也。于时庭树鸦鸣。公问云。师闻否。师云。闻。鸦去已。公又问。师闻否。师云。闻。公云。鸦去无声。云何言闻。师乃普告大众云。佛世难值。正法难闻。各各谛听。开无有闻。非关闻性。本来不生。云何有灭。有声之时。是声尘自生。无声之时。是声尘自灭。而此闻性。不随声生。不随声灭。悟此闻性。即免声尘之所转。当知闻无生灭。闻无去来。
公与僚属。大众。作礼。
又问。云何不生。云何不灭。云何。解脱。师云。见境心不起。名不生。不生即不灭。既无生灭。即不被前尘所缚。当处解脱。公云。何为识心见性。师云。一切学道人。随念流浪。盖为不识真心。真心者。念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去。不定不乱。不取不舍。不沉不浮。无为无相。活鱍鱍。平常自在。此心体。毕竟不可得。无可知觉。触目皆如。无非见性也。
六祖惠能禅师法嗣
西天崛多三藏(凡一)
天竺人也。得法之后。游五台。遇一僧。结庵静坐。师问。汝孤坐何为。云观静。师云。观者何人。静者何物。僧作礼问。此理如何。师云。何不自观自静。僧茫然。师云。汝出谁门。云神秀大师。师云我西天。异道最下种。不堕此见。兀然空坐。于道何益。僧乃问云。师所师者何人。师云。我师六祖。汝何不往曹溪。决其真要。其僧礼谢。寻往曹溪。
韶州法海禅师(凡一)
曲江人也。师问六祖云。即心即佛。愿垂指谕。祖云。前念不生即心。后念不续即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。听吾偈云。即心名惠。即佛乃定。定惠等持。意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生。双修是正。
师于言下大悟。以偈赞曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定惠因。双修离诸物。
温州永嘉真觉大师(凡二)
本郡戴氏子。少习经论。深造阃域因看维摩经。发明心地。
偶玄策禅师相访。与师剧谈。出言暗合诸祖。策惊云。仁者得法师谁耶。师云。我听方等经论。各有师承。后于维摩经。悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。师云。愿仁者。为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。率师同往曹溪。
师到曹溪。绕绳床三匝。振锡一下。卓然而立。祖云。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德何方而来。生大我慢。师云。生死事大。无常迅速。祖云。何不体取无生。了无速乎。师云。体即无生。了本无速。祖云。如是如是。师遂具威仪。作礼。须臾告辞。祖云。返太速乎。师云。本自非动。岂有速耶。祖云。谁知非动。师云。仁者强生分别。祖云。子甚得无生之意。师云。无生岂有意耶。祖云。无意谁当分别。师云。分别亦非意。祖云。善哉善哉。少留一宿。
雪窦举。至生大我慢处。便喝。乃云。当时若下得这一喝。免见龙头蛇尾。
又举。至卓然而立处。代祖师云。未到曹溪时。与汝三十棒了也。
司空山本净禅师(凡四)
绛别张氏子。僧问。如何是道。师云。无心是道。云道因心有。何得言无心是道。师云。道本无名。因心名道。心名若有。道不虚然。穷心既无。道凭何立。二俱虚妄。总是假名。云见有身心。是道已否。师云。山僧身心。本来是道。云适言无心是道。今又言。身心本来是道。岂不相违耶。师云。无心是道。心泯道无。心道一如。故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身心本既是无。道亦穷源何有。僧云。观禅师。形质甚小。却会此理。师云。大德只见山僧相。不见山僧无相。见相者是大德所见。经云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见其道。若以相为实。穷劫不能见道。云诸师于相上。说无相。师云。净名云。四大无主。身亦无我。无我所见。与道相应。大德。若以四大有主是我。若有我见。穷劫不会道也。
示以偈云。四大无主复如水。遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心。壅决何曾有二意。触境但似水无心。在世纵横有何事。
志明禅师问。若言无心是道。瓦砾无心。亦应是道。又云。身心本来是道。四生十类。皆有身心。亦应是道。师云。大德若作见闻觉知解会。与道悬殊。即是求见闻觉知者。非是求道。经云。无眼耳鼻舌身意。六根尚无。见闻觉知。从何而立。穷本不有。何处存心。焉得不同草木瓦砾。志明杜口。
师复示以偈云。见闻觉知无障碍。声香味触常三昧。如鸟空中只么飞。无取无舍无憎爱。若于应处本无心。方得名为观自在。
有真禅师问。道既无心。佛有心否。佛之与道。是一是二。师云。不一不二。云佛度众生。为有心故。道不度人。为无心故。何得无二。师云。若言佛度众生。道无度者。此是大德。妄生二见。如山僧。即不然。佛是虚名。道亦妄立。二俱不实。总是假名。一假之中。如何分二。云佛之与道。从是假名。当立名时。是谁为立。若有三者。云何言无。师云。佛之与道。因心而立。推穷立心。心亦是无。心既是无。即悟二俱不实。知如梦幻。即悟本空。强立佛道二名。此是二乘人见解。乃说无修无证。
偈云。见道方修道。不见复何修。道性如虚空。虚空何所修。徧观修道者。拨火觅浮沤。但看弄傀儡。线断一时休。
法空禅师问。佛之与道。俱是假名。十二分教。亦应不实。何以从前尊宿。皆言修道。师云。错会经意。道本无修。大德强修。道本无作。大德强作。道本无事。强生多事。道本无知。于中强知。如此见解。与道相违。从前尊宿。不应如是。自是大德。不会。请思之。
复示以偈云。道体本无修。不修自合道。若起修道心。此人不会道。弃却一真性。却入闹浩浩。若逢达道人。第一莫向道。
婺州玄策禅师(凡一)
金华人也。游方届于河朔。闻智隍禅师谒五祖。自谓已得正受。庵居长坐。积二十年。师知其所得未真。造庵问云。汝在此作甚么。云入定。师云。汝言入定。为有心入耶。无心入耶。若无心入者。一切无情。草木瓦石。应合得定。若有心入者。一切有情含识之流。亦应得定。隍云。我正入定时。不见有有无之心。师云。不见有有无之心。即是常定。何有出入。若有出入即非大定。隍无对良久问云。师嗣谁耶。师云。我师曹溪六祖。隍云。六祖以何为禅定。师云。我师所说。妙湛圆寂。体用如如。五阴本空。六尘非有。不出不入。不定不乱。禅性无住。离住禅寂。禅性无生。离生禅想。心如虚空。亦无虚空之量。
隍闻是说。经往曹溪谒六祖。祖问。仁者何来。隍具述前缘。祖叹云。诚如策所言。祖闵其远来。遂垂开决。于是大悟。二十年所得心。都无影响。其夜河北士庶。闻空中有声云。隍禅师今日得道。复归河北。开化四众。实师之力也。
荷泽神会禅师(凡四)
襄阳高氏子也。师谒六祖。祖问。知识远来艰辛。还将得本来么。若有本。即合识主。试道看。师云。以无住为本。见即是主。祖云。这沙弥。争合取次语话。便打。师即服勤给侍。
师访青原思。思问。甚处来。师云。曹溪来。思云。曹溪意旨如何。师振身而立。思云。犹带瓦砾在。师云。和尚莫有真金与人么。思云。设有。汝向甚么处着。
翠岩芝云。真金瓦砾。错下名言。如今唤作甚么。
师一日乡信。报父母俱亡。师入僧堂白槌云。父母俱丧。请大众。念摩诃般若波罗密多。大众拟念。师遽白槌云。劳烦大众。即散去。
僧问。无念法。还具有无否。师云。不言有无。云恁么时作么生。师云。亦无恁么时。犹如明镜。若不对像。终不见像。若见无物。乃是真见。
信州智常禅师(凡一)
本州贵溪人也。谒六祖。祖问。甚么处来。欲求何事。云学人近往白峰山。礼大通禅师。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。伏望和尚慈悲。指示祖云。彼有何言句。汝试举看。吾为汝证明。常云。某甲到彼。凡经三月。不蒙开示。为法切故。独造方丈作礼。请问如何是某甲本心本性。彼云。汝见虚空否。某甲云见。彼云。汝见虚空。有相貌否。某甲云。虚空无形。有何相貌。彼云。汝之本性。犹如虚空。观自性。了无一物可见。是名正见。了无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名极乐世界。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚指诲。令无凝滞。祖云。彼之所示。犹存见知。令汝不了。吾今示汝一偈云。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴。错认何曾解方便。汝今一念自知非。自己灵光常显现。
常闻偈。心意豁然。述偈云。无端起知见。着相求菩提。情存一念悟。宁越昔时迷。自性觉源体。随照枉迁流。不入祖师室。茫然趣两头。
寿州智通禅师(凡一)
本郡安丰人也。看楞伽经千余徧。而不会三身四智。礼六祖。求解其义。祖云。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。即名有身无智。若悟三身。无有自性。即名四智菩提。
听吾偈曰。自性具三身。发明成四智。不离见闻缘。超然登十地。吾今为汝说。谛信本无疑。莫学驰求者。终日说菩提。
通云。四智之义。可得闻乎。祖云。既会三身。便明四智。何更问耶。若离三身。别谈四智。此名有智无身也。即此有智。还成无智。
复说偈云。大圆镜智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但用名言无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。
通礼谢。以偈赞云。三身元我体。四智本心明。身智融无碍。应物任随形。起修皆妄动。守住匪真精。妙旨因师说。终忘染污名。
洪州法达禅师(凡一)
师礼六祖。头不至地。祖呵云。礼不投地。何如不礼。汝心中。必有一物。蕴习何事耶。云某甲念法华经。已及三千部。祖云。汝若念至万部。得其经意。不以为胜。则与吾偕行。汝今负此事业。都不知过。
听吾偈曰。体本折慢幢。头奚不至地。有我罪即生。亡功福无比。
祖又问。汝名甚么。云名法达。祖云。汝名法达。何曾达法。复说偈曰。汝今名法达。勤诵未休歇。空诵但循声。明心号菩萨。汝今有缘故。吾今为汝说。但信佛无言。莲花从口发。
师闻偈。悔过云。而今而后。当谦恭一切。惟愿和尚大慈。略说经中义理。祖云。汝念此经。以何为宗。师云。学人愚钝。但依文诵念。岂知宗趣。祖云。汝试为吾诵一徧。吾当为汝解说。师即高声念。至方便品。祖云。止止。此经元来。以因缘出世为宗。纵有多种譬喻。亦无越于此。何者。因缘惟一大事。一大事。即佛知见也。汝慎勿错解经意。见他道。开示悟入。自是佛之知见。我辈无分。若作此解。乃是谤经毁佛也。彼既是佛。已具知见。何用更开。汝今当信。佛知见者。只汝自心。更无别体。盖为一切众生。自蔽光明。贪爱尘境。外缘内扰。甘受驱驰。便劳他。从三昧起。种种苦口。劝令寝息。莫向外求。与佛无二故。云开佛知见。汝但劳劳执念。谓为功课者。何异牦牛爱尾也。师云。若然者。但得解义。不劳诵经耶。祖云。经有何过。岂障汝念。只为迷悟在人。损益由汝。
听吾偈云。心迷法华转。心悟转法华。诵久不明己。与义作雠家。无念念即正。有念念成邪。有无俱不计。长御白牛车。
师闻偈。再启云。经云。诸大声闻。乃至菩萨。皆尽思度量。尚不能测于佛智。今令凡夫。但悟本心。便名佛之知见。自非上根。未免疑谤。又经说三车。大牛之车。与白牛车。如何区别。愿和尚。再垂开示。祖云。经意分明。汝自迷背。诸三乘人。不能测佛智者。患在度量也。饶伊尽思共推。转加悬远。佛本为凡夫说。不为佛说。此理若不肯信者。从他退席。殊不知。坐却白牛车。更于门外。觅三车。况经文明向汝道。无二亦无三。汝何不省。三车是假。为昔时故。一乘是实。为今时故。只教你去假归实。皈实之后。实亦无名。应知所有珍财。尽属于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦无用想。是名持法华经。从劫至劫。手不释卷。从昼至夜。无不念时也。
师蒙启发。踊跃欢喜。以偈赞曰。经诵三千部。曹溪一句亡。未明出世旨。宁歇累生狂。羊鹿牛权设。初中后善扬。谁知火宅内。元是法中王。
祖云。汝今后方可名为念经僧也。
江西志彻禅师(凡一)
名行昌。少任侠。自南北分化。二宗主虽亡彼此。而徒侣竟起爱憎。北宗门人。自立秀为第六祖。而忌能大师传衣。为天下闻。祖预知其事。即置金十两于方丈。时行昌。受北宗门人所嘱。怀刃入祖室。将欲加害。祖伸颈而就。行昌挥刃者三。都无所损。祖云。正剑不邪。邪剑不正。只负汝金。不负汝命。行昌惊仆。久而方苏。哀求悔过。即愿出家。祖遂与金云。汝且去。恐徒众。翻害于汝。他日可易形而来。吾当摄受。行昌禀旨。宵遁。投僧出家。具戒精进。
一日忆祖之言。远来礼觐。祖云。吾久念汝。汝来何晚。云昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行。终难报于深恩。其唯传法度生乎。弟子曾览涅盘经。未晓常无常义。乞和尚慈悲。略为解说。祖云。无常者。即佛性也。有常者。即善恶一切诸法。分别心也。云和尚所说。大违经文。祖云。吾传佛心宗。安敢违于佛经。云经说佛性是常。和尚却言无常。善恶诸法。乃至菩提心。皆是无常。和尚却言是常。此即相违。令学人。转加疑惑。祖云。涅盘经。吾昔听尼无尽藏诵一徧。便为讲说。无一字一义。不合经文。乃至为汝。终无二说。云学人识量浅昧。愿和尚委曲开示。祖云。汝知否。佛性若常。更说甚么善恶诸法。乃至穷劫。无有一人发菩提心者。故吾说无常。正是佛说真常之道也。又一切诸法。若无常者。即物物皆有自性。容受生死。而真常有不徧之处。故吾说常者。正佛说真无常义也。佛此为凡夫外道。执于邪常。诸二乘人。于常计无常。共成八倒。故于涅盘了义教中。破彼偏见。而显说真常真乐。真我真净。汝今依言背义以断灭无常。及确定死常。而错会佛之圆妙。最后微言。纵览千徧。有何所益。行昌忽如醉醒。乃说偈曰。因守无常心。佛说有常性。不知方便者。如春池拾砾。我今不施功。佛性而见前。非师相授与。我亦无所得。
祖云。汝今彻也。宜名志彻。礼谢而去。
吉州志诚禅师(凡一)
本州太和人也。初参神秀。秀之徒讥能大师不识一字。有何所长。秀云。他得无师智。深悟上乘。吾不如也。五祖亲付衣法。岂徒然哉。吾恨不能远去亲近。虚受国恩。汝等诸人。无滞于此。可往曹溪质疑。他日皈来。还为吾说。
师闻此语。辞往曹溪。随众参请。不言来处。祖告众云。今有盗法之人。潜在此会。师出作礼。具陈其事。祖云。汝师若为示徒。云常指教大众。令住心观静。长坐不卧。祖云。住心观静。是病。非禅。长坐拘身。于理何益。
听吾偈云。生来坐不卧。死去卧不坐。元是臭骨头。何为立功过。
师云。未审大师。以何法示人。祖云。吾若言有法与人。即为诳汝。但且随方解缚。假名三昧。
听吾偈曰。一切无心自性戒。一切无碍自性惠。不增不退自金刚。身去身来本三昧。
师闻偈。悔谢。呈偈云。五蕴幻身。幻何究竟。回趣真如。法还不净。
祖然之。寻还玉泉。
广州志通禅师(凡一)
南海人也。初参六祖。问云。学人自出家。览涅盘经。仅十余载。未明大意。愿和尚垂诲。祖云。汝何处未了。云诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。祖云。汝作么生疑。云一切众生。皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已。寂灭为乐者。未审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦不可言乐。若法身。寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生则从体起用。灭则摄用皈体。若听更生。则有情之类。不断不灭。若不听更生。则永皈寂灭。同于无情之物。如是则一切诸法。被涅盘之所禁伏。尚不得生。何乐之有。祖云。汝是释子。何习外道断常邪见。而议最上乘法。据汝所解。色身外。别有法身。离生灭。求于寂灭。又推涅盘常乐。言有身受者。斯乃报吝生死。耽着世乐。汝今当知。佛为一切迷人。认五蕴和合。为自体相分。别一切法。为外尘相。好生恶死。念念迁流。不知梦幻虚假。枉受轮回。以常乐涅盘。翻为苦相。终日驰求。佛悯此故。乃示涅柈真乐。刹那无有生相。刹那无有灭相。更无生灭可灭。是则寂灭现前。当现前时。亦无现前之量。乃谓常乐。此乐无有受者。无不受者。岂有一体五用之名。何况更言涅柈禁伏诸法。令永不生。斯乃谤佛毁法。
听吾偈曰。无上大涅盘圆明常寂照。凡愚谓之死。外道执为断。诸求二乘人。目以为无作。尽属情所计。六十二见本。妄立虚假名。何为真实义。唯有过量人。通达无取舍。以知五蕴法。及以蕴中我。外见众色像。一一音声相。平等如梦幻。不起圣凡见。不作涅盘解。二边三际断。常应诸根用。而不起用想。分别一切法。不起分别想。劫火烧海底。风鼓山相击。真常寂灭乐。涅柈相如是。吾今强言说。令汝舍邪见。汝勿随言解。许汝知少分。
师闻偈踊跃。作礼而退。
西京光宅惠忠国师(凡二十五)
越州诸暨冉氏子。初参六祖。而顿悟心宗也。
示众云。禅宗学者。应遵佛语。一乘了义。契自心源。不了义者。互不相许。如师子身中虫。夫为人师。若涉名利。别开异端。则自他何益。如世大匠。斤斧不伤其手。香象所负。非驴所堪。
示众云。青萝夤缘。直上寒松之顶。白云淡泞。出没太虚之中。万法本闲。而人自闹。
黄龙南举了云。闹个甚么。咄。 雪窦云。国师走入露柱里去也。见么见么。良久云。出头便死。
师问僧。何方而来。云南方来。师云。南方有何知识。云知识颇多。
师云。如何示徒。
云彼方知识。直下示人。即心是佛。佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目。去来动静。徧于身中。挃头头知。挃脚脚知。故名正徧知。离此之外。更无别佛。此身即有生灭。心性无始以来。未曾生灭。生灭者。如龙换骨。如蛇脱皮。如人出故宅。身是无常。其性常也。南方所说。大约如此。
师云。若然者。与彼先尼外道无有差别。彼云。我此身此性。能知痛痒。身坏之时。神则出去。如舍被烧。舍主出去。舍即无常。舍主即常矣。审如此者。邪正莫辨。孰为是乎。
吾比游方。多见此色。近尤盛矣。聚却三五百众。目视云汉云。是南方宗旨。把他坛经改换。添糅鄙谈。削除圣意。惑乱后徒。岂成言教。苦哉。吾宗丧矣。若以见闻觉知。是佛性者。净名不应云。法离见闻觉知。若行见闻觉知。是则见闻觉知。非求法也。
僧又问。法华了义。开佛知见。此复若为。师云。他云开佛知见。尚不言菩萨二乘。岂经众生痴倒。便同佛之知见耶。
僧又问。阿那个是佛心。师云。墙壁瓦砾是。云与经文大相违也。涅盘云。离墙壁无情之物。故名佛性。今云是佛心。未审心之与性。为别不别。师云。迷则别。悟则不别。云经云。佛性是常。心是无常。今云不别。何也。师云。汝但依语。而不依义。譬如寒月。水结为氷。及至暖时。氷释为水。众生迷时。结性成心。悟时释心成性。若执无情无佛性者。经不应言。三界惟心。宛是汝自违。吾不违也。
问无情既有心性。还解说法否。师云。他炽然常说。无有间歇。云某甲为甚么不闻。师云。汝自不闻。云谁人得闻。师云。诸圣得闻。云众生应无分耶。师云。我为众生说。不为诸圣说。云某甲聋瞽。不闻无情说法。师应合闻。师云。我亦不闻。云师既不闻。争知无情解说法。师云。赖我不闻。我若得闻。汝即不闻我所说法。云众生得闻否。师云。众生若闻。即非众生。云无情说法。有何典据。师云。不见华严云。刹说众生说。三世一切说。众生是有情乎。云师但说无情有佛性。有情复若为。师云。无情尚尔。况有情耶。若然者。前举南方知识云。见闻觉知是佛性。应不当判同外道。师云。不道他无佛性。外道岂无佛性耶。但缘见错。于一法中。而生二见。故非也。云若俱有佛性。且杀有情。即结业互酬。害无情。不闻有报。师云。有情是正报。计我我所。而怀结恨。即有罪报。无情是依报。无结恨心。是以不言有报。云教中但见有情作佛。不见无情受记。且贤劫千佛。孰是无情耶。师云。如皇太子。未受位时。唯一身耳。受位之后。国土尽属于王。宁有国土。别受位耶。今但有情受记。作佛之时。十方国土。悉是遮那佛身。那得更有无情受记耶。云一切众生。尽居佛身之上。便利污秽佛身。穿凿践踏佛身。岂无罪耶。师云。众生全体是佛。欲谁为罪。云经云。佛身无挂碍。今以有为质碍之物。而作佛身。岂不乖于圣旨。师云。大品经云。不可离有为。说无为。汝信色是空否。云佛之诚言。那敢不信。师云。色既是空。宁有挂碍。云众生佛性既同。只用一佛修行。一切众生。应时解脱。今既不尔。同义安在。师云。汝岂不见华严六相义。云同中有异。异中有同。成坏总别。类例皆然。众主与佛。虽同一性。不妨各各自修自得。未见他食我饱。
云有几知识。示学人云。但自识性了。无常到时。抛却壳漏子。一边着。灵台智性。迥然而去。名为解脱。此复若为。师云。前已说了。犹是二乘外道之量。二乘厌离生死。欣乐涅盘。外道亦云。吾有大患。为吾有身。乃趣乎冥谛。须陀洹人。八万劫。余三果人。六四二万劫。辟支佛一万劫。住无定中。外道亦八万劫。住非非想中。二乘劫满。犹能回心向道。外道还即轮回。
云佛性为一种。为别。师云。不得一种。云何也。师云。或有全不生灭。或半生灭。半不生灭。云孰为此解。师云。我此间。佛性全不生灭。南方佛性。半生半灭。半不生灭。云如何区别。师云。此则身心一如。身外无余。所以全不生灭。汝南方。身是无常。神性是常。所以半生半灭。半不生灭。云和尚色身。岂得便同法身。不生不灭耶。师云。汝何得入于邪道。云学人早晚入邪道。师云。汝不见。金刚经云。色见声。求皆行邪道。今汝所见。不其然乎。云某甲曾读大小乘教。亦见其道。不生不灭。中道正性之处。亦见有说。此阴灭。彼阴生。身有代谢。而神识不灭之文。那得尽拨同外道断常二见。师云。汝学出世无上。正真之道。为学世间生灭。断常二见耶。汝不见。肇公云。谭真则逆俗。顺俗则违真。违真故。迷性而莫返。逆俗故。言淡而无味。中流之人。如存若亡。下士抚掌而不顾。汝今欲学下士。笑于大道乎。
云师亦言。即心是佛。南方知识亦言。即心是佛。那有异同。师不应自是而非他。
师云。或名异体同。或名同体异。因兹滥矣。只如菩提涅盘。真如佛性。名异体同。真心妄心。佛智世智。名同体异。缘南方错将妄心。言是真心。认贼为子。有取世智。称为佛智。犹如鱼目。而乱明珠。不可雷同。事须甄别。
云若为离得此过。师云。汝但子细返观阴入界处。一一推穷。有纤毫可得否。云子细观之。不见有一物可得。师云。汝坏身心相耶。云身心性离。有何可坏。师云。身心外。还更有物否。云身心无外。宁更有物耶。师云。汝坏世间相耶。云世间相即无相。那用更坏。师云。若然者。师离过矣。
师问南泉。甚处来。云江西。师云。还将得马师真来否。泉云。只这是。师云。背后底[斩/耳]。泉休去。
长庆棱云大似不知。
保福展云。洎不到和尚此间。
丹霞访师。值师睡次。霞问侍者耽源云。国师在否。源云。在。只是不见客。霞云。太深远生。源云。莫道上座。佛眼也觑不见。霞云。龙生龙子。凤生凤儿。师睡起。源举前话。师打二十棒。趂出。霞闻乃云。不谬为南阳国师也。
丹霞又一日来。才展坐具。师云。不用不用。霞退后三步。师云。如是如是。霞进前三步。师云。不是不是。霞绕禅床一匝而出。师云。去圣时遥。人多懈怠。三十年后。讨个师僧。也难得。
大沩喆云。丹霞可谓怀藏至宝。遇智者乃增辉。国师鸿门大启。陟者须是其人。如今还有为丹霞作主者么。出来与大沩相见。有么。良久云。不是龙门客。切忌遭点额。
西堂藏禅师。为马祖驰书至。师问。汝师说甚么法。藏从西过东立。师云。只这个。更别有。藏从东过西立。师云。这个是马大师底。仁者作么生。藏云。早个呈似和尚了也。
保福展云。西堂埋没马大师不少。
麻谷到来。振锡一下。卓然而立。师云。汝既如是。何用见吾。谷又振锡一下。师叱云。野狐精。出去。
雪窦云。洎不到此。
师一日唤侍者。者应诺。如是三唤。侍者三应。师云。将谓吾辜负汝。谁知汝辜负吾。
赵州云。如人暗中书字。字虽不成。文彩已彰。
雪窦便喝 投子云。抑逼人作么。
雪窦云。垛根汉。
玄沙云。却是侍者会。
雪窦云。停囚长智 云门云。作么生是国师辜负侍者处。若会得。也是无端。
雪窦云。元来不会。
云门云。作么生是侍者辜负国师处。粉骨碎身未足酬。
雪窦云。无端无端。
法眼云。且去别时来。
雪窦云。谩我不得 兴化云一盲引众盲。
雪窦云。端的瞎。有人问雪窦。便打。也要诸方检责。
雪窦颂云。师资会遇意非轻。无事相将草里行。负汝负吾人莫问。任从天下竞头争。
翠岩真颂云。侍者何曾唤不回。国师干地起风雷。当时若也相逢着。九转还丹化作灰。
有大耳三藏。得他心通。肃宗请师。试验之。三藏才见师。便作礼立于右。师问。汝得他心通那。藏云。不敢。师问。汝道。老僧即今在甚么处。藏云。和尚是一国之师。何得去西川看竞渡。师良久复问。汝道。老僧即今在甚么处。藏云。和尚是一国之师。何得去天津桥上。看弄胡狲。师良久复问。汝道。老僧即今在甚么处。藏罔措。师叱云。这野狐精。他心通。在甚么处。藏无对。
玄沙云。你道。前两度。曾见么。 仰山云。前两度是涉境。后入自受用三昧。所以不见也。
僧问赵州。大耳三藏。第三度。不见国师。未审国师。在甚么处。州云。在三藏鼻孔里。
僧后问玄沙。既在鼻孔里。为甚么不见。沙云。只为太近。
白云端云。国师若在三藏鼻吼里。有甚难见。殊不知。国师在三藏眼睛里。
师问紫璘供奉。大德所蕴何业。云讲青龙疏。师云。是金刚经否。云是。师云。经文最初两字。唤作甚么字。云如是。师云。是甚么。
明招代云。昔日灵山。今日亲见。
师问供奉。佛是甚么义。云是觉义。师云。佛曾迷否。云不曾迷。师云。用觉作么。奉无对。
供奉云。请禅师立义。某甲破。某甲立义。禅师破。先请禅师立义。师云。立义了也。云是甚么义。师云。果然不见。供奉无对。师云。非公境界。
师问供奉。甚么处来。云城南来。师云。城南草作何色。云作黄色。师却问童子。童子亦云。作黄色。师云。只这童子。亦可帘前赐紫。对御谈玄。
供奉欲注思忆经。师问大凡注经。须会佛意始得。云若不会佛意。争解注得。师令侍者。盛一盆水来。着七粒米于水中。上横一只筯。乃问。这个是甚么义。奉无对。师云。老僧意尚不会。岂况佛意。又争能注得经。
师问座主。讲甚么经。云唯识论。师云。三界惟心。万法唯识。作么生会。主无对。师指帘云。这个是甚么法。云色法。师云。大师帘前赐紫。对御谈玄。五戒也不持。
座主问。宗门中。传持何事。师云。座主传持何事。云三经五论。师云。总是师子儿。主作礼出去。师召云。座主。主应诺。师云。是甚么。主无对。
佛鉴勤云。是则是。师子儿只是爪牙未备。爪牙若备。何处更有国师也。
百法座主问。禅宗毕竟。将何为真实。师良久。主再问。师云。大德不唯讲经论。兼有佛法眼目。主作礼出去。师召云大德。主回首。师云。莫错认定盘星。
肃宗皇帝问。如何是十身调御。师云。檀越踏毗卢顶上行。帝云。此意如何。师云。莫认自己清净法身。
肃宗问师。百年后。所需何物。师云。与老僧。作个无缝塔。帝云。就师请塔样。师良久云。会么。帝云不会。师云。吾有付法弟子耽源。却谙此事。请诏问之。
后代宗问耽源。源以偈答云。湘之南谭之北。中有黄金充一国。无影树下合同船。琉璃殿上无知识。
雪窦云。肃宗不会且置。耽源还会么。只消个请师塔样。尽西天此土。诸位祖师。遭此一问。不免将南作北。有傍不肯底。出来。我要问汝。那个是无缝塔 五祖演云。闲言语。
肃宗同师到宫前。师指石师子云。请陛下。下取一转语。宗云。朕下不得。请师下。师云。山僧罪过。
后耽源问师。皇帝还会么。师云。皇帝且置。子作么生会。
玄沙云。大小国师。被侍者勘破。
虞军容问。师住白崖山。如何修行。师唤童子来。以手摩其顶云。惺惺直言惺惺。历历直言历历。向后莫受人谩。
保福展云。国师着一问。直得脚忙手乱。
西京光宅慧忠国师法嗣
吉州耽源应真禅师(凡四)
师问国师。百年后。有人问极则事。如何。国师云。幸自可怜生。须要个护身符子。作甚么。
师在泐潭。见百丈推车。师问。车在这里。牛在甚么处。丈乃斫额。师乃拭目。
麻谷问。十二面观音。岂不是圣。师云。是谷打师一掴。师云。知你不到这境界。
师为国师侍者。国师一日法堂坐次。师入来。国师垂下一足。师便出去。须臾却来。国师云。适来意作么生。师云。向阿谁说。国师云。即今问汝。师云甚么处见某甲。国师休去。
联灯会要卷第三
联灯会要卷第四
住泉州崇福禅寺嗣祖比丘 悟明 集
六祖慧能大师法嗣
潭州南岳怀让禅师(凡四)
金州杜氏子。少习毗尼藏。一日自叹云。夫出家者。为无为法。以报佛恩。以此拘身。于道何益。
遂同坦然禅师。谒嵩山安国师。复往曹溪。参六祖。祖问甚处来。师云。嵩山来。祖云。甚么物恁么来。师云。说似一物即不中。祖云。还假修证否。师云。修证即不无。污染即不得。祖云。即此不污染。是诸佛之护念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多罗谶汝。向后出一马驹。踏杀天下人去在。病在汝心。不须速说。
师后居南岳般若台。时道一住传法寺。日唯坐禅。师往问曰。大德坐禅。图个甚么。云图作佛。师一日。将砖。于道一庵前磨。一怪而问曰。作甚么。师云。磨作镜。一云。磨砖岂得成镜。师云。磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛。一云。如何即是。师云。如牛驾车。车若不行。打车即是。打牛即是。一无对。
师又问。汝学坐禅。为学坐佛。若学坐禅。禅非坐卧。若学坐佛。佛非定相。于无住相。不应取舍。汝若坐佛。即是杀佛。若执坐相。非达其理。道一于言下开悟。如饮醍醐。作礼请问。如何用心。即合无相三昧。师云。汝学心地法门。如下种子。我说法要。譬彼天泽。汝缘合故。当见其道。一云。道非色相。云何能见。师云。心地法眼。能见乎道。无相三昧。亦复然矣。一云。有成坏否。师云。若以成坏而见道者。非也。听吾偈云。心地含诸种。遇泽悉皆萌。三昧花无相。何坏复何成。
师有弟子六人。师各印可云。汝等六人。同证吾身。各契一体。一人得吾眉。善威仪(常浩)。 一人得吾眼。善顾眄(智达)。 一人得吾耳。善听理(坦然)。 一人得吾鼻。善知气(神照)。 一人得吾舌。善谈说(严峻)。 一人得吾心。善古今(道一)。 又云。一切诸法。皆从心生。心无所生。法无所住。若达心地。所作无碍。非遇上根。宜慎辞哉。
僧问。如镜铸像。像成后。未审光向甚么处去。师云。如大德为童子时。相貌何在。云只如像成后。为甚么不鉴照。师云。虽然不鉴照。瞒他。一点也不得。
马大师阐化江西。师云。道一在江西。总不寄个消息来。遣一僧去。嘱之云。汝去待他上堂次。但出问。云作么生。看伊道甚么。记将来。其僧依教。出问云。作么生。一云。自从胡乱后。三十年。不曾少盐酱。僧回举似师。师然之。
妙喜颂云。见得分明识得亲。举来犹自涉途程。直饶不犯毫芒者。也是拈[饥-几+追]舐指人。
南岳第二世
南岳怀让禅师法嗣
江西马祖道一禅师(凡十一)
汉州什邡马氏子也示众云。汝等诸人。各信自心是佛。达磨大师。从南天竺国。来至中华。传上乘一心之法。令汝开悟。又引楞伽以印众生心地。恐汝颠倒。不自信此一心之法。各各有之故。楞伽经。以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善。不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达法性空。念念不可得。无自性故。三界惟心。森罗及万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无滞碍。菩提道果。亦复如是。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时。着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。
汝授吾教。听吾偈曰。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生。
僧问。如何是修道。师云。道不属修。若言修得修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。
僧云。作何见解。即得达道。师云。自性本来具足。但于善恶事中不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空人定。即属造作。更若向外驰求。转疎转远。但尽三界心量。一念妄心。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。謟曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法。合为此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时。不言我起。灭时不言我灭。前念后念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流。同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。即混诸流。如人在大海中浴。则用一切水。所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心。本无地位因果阶级。心量妄想。修因证果。住于空定。八万劫二万劫。虽即已悟。悟已还迷。诸菩萨。观如地狱苦。沉空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽尔遇善知识指示。言下悟去。更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有返复心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生。从无量劫来。不出法性三昧。长在法性三昧中。着衣吃饭。言谈祇对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名定相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得。亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰。无力喻声闻。妄修因证果。未淋死灰。有力喻菩萨。道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不尽。犹如钩锁。亦不断绝。若悟圣心。总无余事。珍重。
僧问。离四句绝百非。请师直指某甲西来意。师云。我今日劳倦。不能为汝说得。问取智藏去。
僧问智藏。藏云。汝何不问和尚。云和尚教来问上座。藏云。我今日头痛。不能为汝说得。问取海兄去。
僧问海。海云。我到这里。却不会。僧举似师。师云。藏头白。海头黑。
大沩喆云。这僧恁么问。马师恁么答。离四句。绝百非。智藏海兄。都不知。会么。不见道。马驹踏杀天下人。
有僧来作四划。上一划长。下三划短。云不得道一划长。三划短。离四句绝百非。请师答话。师划一划云。不得道一划长。三划短。答汝了也。
邓隐峰辞师。问甚处去。云南岳石头处去。师云。石头路滑。峰云。竿木随身。逢场作戏。峰到石头。绕绳床一匝。振锡一下云。是何宗旨。头云。苍天苍天。峰无语。回举似师。师云。汝更去。见伊道苍天苍天。汝便嘘两声。峰又去。依前问。头遂嘘两声。峰又无语。回举似师。师云。我向汝道。石头路滑。
师有小师耽源。行脚归。于师前。作一圆相。于中立地。师云。汝莫欲作佛么。云某甲不会捏目。师云。吾不如汝。
雪窦云。然则猛虎不食伏肉。争奈来言不礼。诸人要识耽源么。只是个藏身露影汉。
保宁勇代马祖云。对面谩我不少。
师见僧来。划一圆相云。入也打。不入也打。僧才入。师便打。僧云。和尚打某甲不得。师靠却拄杖。休去。
雪窦云。二俱不了。和尚打某甲不得。靠却拄杖。拟议不来。劈脊便棒。
师玩月次。南泉百丈西堂侍立。师问。正恁么时如何。堂云。正好供养。丈云。正好修行。泉拂袖而去。师云。经归藏。禅归海。唯有普愿。独超物外。
翠岩真云。神鼎叔祖云。只为老婆心切。翠岩即不然。垂万里钩。驻千里乌骓。布幔天网。收冲浪巨鳞。有么。有则冲浪来相见。如无。且归岩下待月明。
僧问。和尚为甚么。说即心是佛。师云。为止儿啼。云儿啼止时如何。师云。非心非佛。云除此二种人。来时。如何指示。师云。向伊道不是物。
庞居士问。如水无筋骨。能胜万斛舟。此理如何。师云。我这里无水。亦无舟。说甚么筋骨。
南岳第三世
江西马祖道一禅师法嗣
池州南泉普愿禅师(凡十四)
郑州王氏子也。
示众云。然灯佛道了也。若心所思。出生诸法。虚假皆不实。何故。心尚无有。云何出生诸法。犹如形影。分别虚空。如人取声。安置箧中。亦如吹网。欲令气满。故老宿云。不是心。不是佛。不是物。且教你兄弟行履。据说。十地菩萨。住首楞严三昧。得诸佛秘密法藏。自然得一切禅定解脱。神通妙用。至一切世界。普现色身。或示现成等正觉。转大法轮。入般涅盘。使无量。入一毛孔。演一句。经无量劫。其义不尽。教化无量亿千众生。得无生法忍。尚唤作所知愚。极微细所知愚。与道全乖。大难大难。
示众云。唤作如如。早是变了也。今时师僧。须向异类中行。
归宗云。虽行畜生行。不得畜生报。师云。孟八郎汉。又恁么去。
德山密云。南泉中毒了也 琅琊觉云。遇水吃水。遇草吃草。焉知畜生行。
示众云。诸和尚子。王老师。十八上。便解作活计。如今莫有解作活计底么。出来。共汝商量。良久。顾视大众云。也须是个人始得。珍重。
示众云。文殊普贤。昨夜三更相打。每人与三十棒。趂出院了也。
赵州出众云。和尚棒。教谁吃。师云。王老师过在甚么处。州便作礼。
云门代云。深领和尚慈悲。某甲归衣钵下。得个安乐 又代云。为众除害。
示众云。王老师卖身去也。还有人买么。时有僧。出众云。某甲买。师云。不作贵。不作贱。你作么生买。僧无对。
赵州云。来年与和尚。作领布衫。
卧龙球云。和尚属某甲。
雪窦云。虽然作家竞买。要且不解轮机。且道。南泉还肯么。雪窦也拟酬个价直。教南泉。进且无路。退亦无门。良久云。别处容和尚不得。
示众云。王老师。自小。养一头水牯牛。拟向溪东牧。不免食他国王水草。拟向溪西牧。不免食他国王水草。不如随分纳些些。总不见得。
云门云。且道。牛内纳。牛外纳。直饶伊说得。纳处分明。我更问你。觅牛在。
大沩喆云。云门只会索牛。不会穿他鼻孔。
示众云。江西马大师。说即心即佛。王老师不恁么。不是心。不是佛。不是物。恁么道。还有过也无。
时赵州出作礼。师便下座。
妙喜颂云。倒腹倾肠说向君。不知何故尚沉吟。如今便好猛提取。付与世间无事人。
后有僧。问赵州。上座礼拜了去。意作么生。州云。你去问取和尚。僧问师。师云。他却领得老僧意。
示众云。道非物外。物外非道。赵州出问。如何是物外道。师便打。州捉住云。和尚莫打某甲。已后错打人去在。师掷下棒云。龙蛇易辨。衲子难瞒。
师同鲁祖归宗杉山。吃茶次。祖提起盏子云。世界未成时。便有这个。师云。今时只识这个。且不识世界。宗云是。师云。师兄莫同此见么。宗提起盏子云。向世界未成时。道得么。师作掌势。宗以面作受掌势。
师同归宗麻谷。去礼觐忠国师。路次。师于地上。画一圆相云。道得即去。道不得即不去。宗于圆相中坐。谷作女人拜。师云。恁么则不去也。宗云。是甚么心行。于是却回。
翠岩芝云。当时若见。各与一棒。贵图天下太平。
佛印元云。归宗麻谷。气宇如王。落在南泉圈里。当时见他画圆相。拂袖便行。直饶南泉。有神通。也较三千里。
师与鲁祖杉山归宗。辞马祖。各谋住庵。中路分袂次。师插下拄杖云。道得。也被这个碍。道不得。也被这个碍。宗拽拄杖。便打云。也只是这个。王老师。说甚么碍不碍。鲁祖云。只此一句。大播天下。宗云。还有不播底么。祖云有。宗云。作么生是不播底。祖作掌势。
师与杉山向火次。师云。不用指东划西。本分事。直下道将来。杉以火筯。插向炉内。师云。直饶如是。犹较王老师一线道。
又问赵州。州划一圆相。于相中。着一点。师云。直饶恁么。犹较王老师一线道。
师问神山。甚么处来。山云。打罗来。师云。手打脚打。山无对。师云。汝问我。山理前问。师云。分明记取。举似明眼人。
师寄书与茱萸云。理随事变。宽廓非外。事得理融。寂寥非内。
僧问茱萸。如何是宽廓非外。茱萸云。问一答百也无妨。云如何是寂寥非内。萸云。睹对声色。不是好手。
又问赵州。州作吃饭势。僧进后语。州作拭口势。
又问长沙岑。岑瞪目视之。僧进后语。岑闭目示之。
僧举似师。师云。此三人。不谬为吾弟子。
师一日闭却方丈门。将灰围却门外云。有人道得。即开门。众祗对。多不契。赵州云。苍天苍天。师便开门。
赵州问。和尚百年后。向甚么处去。师云。山下作一头水牯牛去。州云。谢师指示。师云。昨夜三更月到窗。
师为马大师。作忌斋。问僧云。且道。马大师。还来么。众无对。洞山云。待有伴即来。师云。此子虽后生。甚堪雕琢。洞山云。和尚。且莫压良为贱。
师刈茆茨。有僧问。南泉路。向甚么处去。师竖起镰云。我这镰子。是三十文买。僧云。我不问这个。南泉路。向甚么处去。师云。我用得最快。
师问维那。今日普请。作甚么。那云。拽磨。师云。磨即从你拽。不得动着中心树子。维那无语。
师拈球子。问僧。那个何似这个。云不似。师云。甚么处见那个。便道不似。云若问某见处。请和尚。放下手中物。师云。许你具只眼。
师因两堂争猫儿。师遂提起猫儿云。大众。道得即不斩。道不得即斩。众无语。师遂斩之。
雪窦颂云。两堂俱是杜禅和。拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举令。一刀两段任偏颇。
少顷。赵州从外来。师举似州。州脱屦。安头上。出去。师云。子若在。即救得猫儿。
翠岩芝云。大小赵州。只可自救。
雪窦颂云。公案圆来问赵州。长安城里任闲游。草鞋头戴无人会。归到家山即便休。
师住庵时。有一僧来。师云。某甲上山作务。斋时。上座做饭。吃了。却送一分来。其僧斋时做饭。吃了。将家具。一时打破。就床而卧。师伺不来。遂归见僧偃卧。师亦去身边卧。僧便起去。师云。得恁么灵利。
师住后云。我往前住庵时。有个灵利道者。直至如今不见。
翠岩芝云。两个汉。即不到村。后不到店。
师入园。见一僧。抛瓦砾打之。僧回首。师跷一足。僧无语。师归。僧随后请益云。和尚适来抛瓦砾打某甲。岂不是警觉某甲。师云。跷一足又作么生。僧无对。
师问僧。夜来好风。云夜来好风。师云。吹折门前一株松。僧云。吹折门前一株松。又问一僧。云夜来好风。云是甚么风。师云。吹折门前一株松。云是甚么松。师云。一得一失。
翠岩真云。众中商量。有云。前头据实祗对。所以云得。后头不合云。是甚么风。所以言失。只知车书混同。泥玉一所。不知道之根源。理之深浅。要会么路逢剑客须呈剑。不是诗人不献诗。
有一庵主。人谓之曰。南泉近日出世。何不去礼拜。主云。非但南泉。直饶千佛出兴。亦不去。
师闻。令赵州往勘之。州才见庵主。便作礼。主不顾。州从西过东。从东过西而立。主亦不顾。州云。草贼大败。拽下帘子便行。举似师。师云。我从来疑着这汉。
雪窦云。大小南泉赵州。被个担板汉勘破。
师一日下庄。庄主预备迎奉。师云。老僧居常出入。不曾与人知。何得预办如此。主云。昨夜土地神报。师云。王老师修行无力。被鬼神觑见。
侍者便问。大善知识。为甚么被鬼神觑见。师云。土地前更下一分饭着。
达观颕云。南泉被这僧一问。不免向鬼窟里作活计。
师玩月次。僧云。几时得似这个。师云。王老师。二十年前。也曾恁么来。云即今又作么生。师便归方丈。
有僧问讯罢。叉手而立。师云。太俗生。僧合掌。师云。太僧生。僧无语。
僧问。牛头未见四祖时。为甚么。百鸟衔花献。师云。为渠步步踏佛阶梯。云见后。为甚么。不衔花献。师云。直饶不来。犹较王老师一线道。
僧问。即心是佛又不得。非心非佛又不得。师意如何。师云。你但即心是佛便了。更说甚么。得与不得。只如你吃了饭。东廊上西廊下。不可总问人得与不得。
师问良钦。空劫中。还有佛否。云有。师云。是阿谁。云良钦。师云。居何国土。钦无对。
师问僧。不思善。不思恶。总不思时。还我本来面目来。僧云。无容止可露。
洞山云。还曾将示人么。
僧问师。居丈室。将何指南。师云。昨夜三更失却牛。天明起来失却火。
师问座主。讲甚么经。云弥勒下生经。师云。弥勒几时下生。云见在天宫未来。师云。天上无弥勒。地下无弥勒。
洞山举问云居。居云。天上无弥勒。地下无弥勒。未审谁与安名。洞山被问。直得绳床震动。乃云。吾在云岩问。老人直得火炉震动。今日被子问。直得通身汗流。
有座主辞师。问甚么处去。云山下去。师云。第一不得谤王老师。云争敢。师喷啑云。是多少。主无对。
僧问。百尺竿头。如何进步。师云。更进一步。
复问盐官。官云。百尺竿头。用进作么。僧不肯。拂袖而出。官便打。
承天宗云。若参南泉。须进一步。若参盐官。须退一步。明眼底辨取。
陆亘大夫问师。肇法师也甚奇怪。解道。天地与我同根。万物与我一体。师指庭前花云。大夫。时人见此一株花。如梦相似。
师与大夫。见人双陆。大夫拈起骰子问。恁么不恁么。但信彩时如何。师拈起骰子。便掷云。臭骨头一十八大夫问。弟子家中。有片石。或时坐。或时卧。如今拟镌作佛。得么。师云得。大夫云。莫不得么。师云。不得。
大夫问师。大悲菩萨。用许多手眼。作甚么。师云。如国家用大夫。作甚么。
大夫谓师云。弟子亦薄会佛法。师云。大夫十二时中。作么生。夫云。寸丝不挂。师云。犹是阶下汉。复云。不见道。有道君王。不纳有智之臣。
大夫归宣城治所。师问。大夫去彼。将何治民。夫云。以智慧治民。师云。恁么则彼地生灵。尽遭涂炭去也。夫无对。
洪州百丈怀海禅师(凡十六)
福州长乐人也。师参马大师。为侍者。檀越每送斋饭来。师才揭用盘盖。马大师拈起一片胡饼。示众云。是甚么。每日如此。师经三年。方有省。
师侍马大师。游山次。忽见野鸭飞过。祖问是甚么。师云野鸭子。祖云。甚么处去也。师云。飞过去也。祖搊师鼻头。师负痛。失声云。阿耶耶。阿耶耶。祖云。又道飞过去也。师于此契悟。浃背汗流。却归侍者寮。哀哀大哭。同事问。汝忆父母耶。师云。无。云被人骂耶。师云无。云你哭作甚么。师云。我鼻孔。被大师搊得。痛不可彻。同事云。有甚因缘不相契。师云。汝问取和尚去。同事问马大师云。海侍者。有何因缘。不契。在寮中哭告。和尚为某甲说。大师云。是伊会也。汝自问取他。同事归寮云。和尚道。汝会也。教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事云。适来哭。如今为甚却笑。师云。适来哭。如今笑。同事罔然。
妙喜颂云。有时笑兮有时哭。悲喜交参暗催促。此理如何说向人。断弦须是鸾胶续。
马大师次日升堂。众才集。师出卷却席。祖便下座。归方丈。
却问师。我适来上堂。未曾说话。你为甚么卷却席。师云。某甲昨日。被和尚搊得鼻头痛。祖云。汝昨日向甚么处留心。师云。鼻头今日。又不痛也。祖云。汝深得今日事。师作礼而退。
雪窦云。当时若见出来卷却席。劈脊与他一踏。令坐者倒者。皆起不得。且要后人。别有生涯。免见递相钝置。岂不是个英灵汉。
白云端出马祖语云。我钝置犹可。汝钝置太杀黄龙心云。马祖升堂。百丈卷席。后人不善来风。尽道不留眹迹。殊不知桃花浪里。正好张帆。七里滩头。更堪垂钓。
杨杰次公颂云。野鸭飞鼻头裂。卷簟更来呈丑拙。直饶独坐大雄峰。也是天边第二月。
师再参马大师。侍立次。大师目顾绳床角拂子。师云。即此用离此用。祖云。汝向后开两片皮。将何为人。师取拂子。竖起。祖云。即此用。离此用。师挂拂子旧处。祖震威一喝。师直得三日耳聋。
汾州云。悟去便休。说甚么三日耳聋。
石门聪云。若不三日耳聋。何得悟去 汾州闻云。我恁么道。较他石门半月程 雪窦云。奇怪诸禅德。如今列其派者多。究其源者少。总道百丈于喝下大悟。还端的也无。然刁刀相似。鱼鲁参差。若是明眼汉。瞒他一点不得。只如马大师道。你他后开两片皮。将何为人。百丈竖起拂子。为复是如虫御木。为复是啐啄同时。诸人要会三日耳聋么。大冶精金。应无变色 东林总云。当言不避截舌。当炉不避火迸。佛法岂可曲顺人情。东林今日。向骊龙窟里争珠去也。百丈不无他三日耳聋。汾州石门。争免二俱瞎汉。这三个。还曾悟去也无。良久云。祖奶不了。殃及儿孙。
汾阳昭颂云。每因无事侍师前。师指绳床角上悬。举放却归旧位立。分明一喝至今传。
示众云。并却咽喉唇吻。速道将来。沩山出众云。某甲道不得。请和尚道。师云。不辞与汝道。恐已后丧我儿孙。五峰云。和尚也须并却。师云。无人处。斫额望汝。云岩云。和尚有也未。师云。丧我儿孙。
师一日上堂。众才集。师拈拄杖一时打散。复召大众。众回首。师云。是甚么。
师参次。有一老人。随众听法。众人退。老人亦退。忽一日不退。师问。面前立者何人。老人云。某甲非人也。过去迦叶佛时。曾住此山。因学人问。大修行人。还落因果也无。某甲对云。不落因果。五百生堕野狐身。今请和尚代一转语。遂理前问。师云。不昧因果。老人言下大悟。作礼云。某甲已脱野狐身。住在山后。乞依亡僧事例。师令维那白槌云。食罢送亡僧。众皆怪讶云。又无人迁化。何得送亡僧。食罢。师领众。至山后岩下。以拄杖。挑出一死狐。依法火葬。
师至晚上堂。举前因缘。黄檗出众问云。古人错对一转语。五百生堕狐身。转转不错。合作个甚么。师云。近前来。与汝道。蘗近前。与师一掌。师拍手笑云。将谓胡须赤。更有赤须胡。
司马头陀。举问沩山。山撼门扇三下。陀云。太粗生。沩云。佛法不是这个道理 沩山举问仰山。仰云。黄蘗常用此机。沩云。天生得。从人得。仰云。亦是禀受师承。亦是自性宗通。沩云。如是如是真净文颂云。不落藏逢不昧分。要伊从此脱狐身。相逢尽道休官去。林下何曾见一人。
大沩喆颂云。大冶洪炉。烹佛烹祖。规模镕尽。识者罔措。
僧问。如何是大乘顿悟法门。师云。汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善。世出世间。一切诸法。莫记忆。莫缘念。放舍身心。令其自在。心如木石。无所辨别。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出相似。俱歇一切攀缘。贪嗔爱取。垢净情尽。对五欲八风。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境。心无静乱。不摄不散。透一切声色。无有滞碍。名为道人。但不被一切善恶垢净。有为世间。福智拘系。即名为佛慧。是非好恶。是理非理。诸知见总尽。不被系缚。处心自在。名初发心菩萨。便登佛地。一切诸法。本不自空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计着。作若干种解。起若干种知见。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为解。平等心量。处于生死。其心自在。毕竟不与虚幻尘劳。蕴界生死。诸入和合。逈然无寄。一切不拘。去留无碍。往来生死。如门开相似。若遇种种苦乐。不称意事。心无退屈。不念名闻衣食。不贪一切功德利益。不为世法之所滞。心虽亲受苦乐。不干于怀。粗食接命。补衣御寒暑。兀兀如愚如聋相似。稍有相亲分。于生死中。广学知解。求福求智。于理无益。却被解境风飘。却归生死海里。佛是无求人。求之即乖。理是无求理。求之即失。若取于无求。复同于有求。此法无实无虚。若能一生。心如木石相似。不为阴界。五欲八风之所漂溺。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。他时还与无缚身同。利物以无缚心。应一切心。以无缚慧。解一切缚。亦能应病与药。
僧云。如今受戒身口清净。已具诸善。得解脱否。答少分解脱。未得心解脱。未得一切解脱。云如何是心解脱。答不求佛。不求知解。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不畏地狱缚。不受天堂乐。一切法不拘。始名为解脱无碍。即身心及一切。皆名解脱。汝莫言有少分戒善。将谓便了。有恒沙无漏戒定慧门。都未涉一毫在。努力猛作早与。莫待耳聋眼暗。头白面皱。老若及身。眼中流泪。心里慞惶。未有去处。到恁么时。整理手脚不得也。纵有福智多闻。都不相救。为心眼未开。唯缘念诸境。不知返照。复不见佛道。一生所有恶业。悉现在前。或欣或怖。六道五蕴。尽见严好舍宅。舟舡车舆。光明显赫。为纵自心。贪爱所见。悉变为好境。随见重处受生。都无自由分。龙畜良贱。亦总未定。
问如何得自由。答如今对五欲八风。情无取舍。垢净俱忘。