《礼记》
汉 · 西汉·戴圣成语出处里出现的典籍。
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原文
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这本书贡献的成语（72 条）
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肆放肆；忌顾忌；惮害怕。非常放肆，一点没有顾忌。
《礼记·中庸》小人之（反）中庸也，小人而无忌惮也。」
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成制定，形成。一经形成，不再改变。
《礼记·王制》一成而不可变，故君子尽心焉。」
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指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。
《礼记·大学》心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」
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心思不在这里。指思想不集中。
《礼记·大学》心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」
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戴加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。
《礼记·曲礼上》父之仇，弗与共戴天。」
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新更新；异不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
《礼记·大学》苟日新，日日新，又日新。」
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身亲身；体体验。亲身体验，努力实行。
《淮南子·氾论训》圣人以身体之。」《礼记·中庸》 力行近乎仁。」
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指四方、到处、各地、普天下或方向；亦指到处飘泊，行踪不定。
《左传·襄公二十九年》东西南北，谁敢安处。」《礼记·檀弓上》今丘（孔子）也，东西南北之人也。」
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格格阻碍，隔阂。形容彼此不协调，不相容。
《礼记·学记》发然后禁，则抜格而不胜。」
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喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。
《礼记·中庸》喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。」
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依靠自己的劳动所得来生活。
《礼记·礼器》食力无数。」陈浩集说食力，自食其力之人。」
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苟苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。
《礼记·曲礼上》不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。」
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废停止。指做事不能坚持到底，中途停顿，有始无终。
《礼记·中庸》君子遵道而行，半途而废，吾弗难已矣。」
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达官大官。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。
《礼记·檀弓下》公子丧，诸达官之长杖。」
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器指人的度量、才干。不能成为有用的器物。多用以指人气质平庸，不能有所成就，没有什么出息。有时也指不学好，自甘堕落。
《礼记·学记》玉不琢，不成器。」
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闻听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。
《老子》第十四章听之不闻名曰希。」《礼记·大学》心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。」
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设设想。设想自己处在别人的那种境地。指替别人的处境着想。
《礼记·中庸》体群臣也。」朱熹注体，谓设以身处其地而察其心也。」
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素平素，向来。不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。
《礼记·中庸》君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。」
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陋浅陋；寡少。形容学识浅陋，见闻不广。
《礼记·学记》独学而无友，则孤陋而寡闻。」
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顺手把人家的羊牵走。比喻趁势将敌手捉住或乘机利用别人。现比喻乘机拿走别人的东西。
《礼记·曲礼上》效马效羊者右牵之。」
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特独特；立立身。形容人的志行高洁，不同流俗。
《礼记·儒行》其特立独行，有如此者。」
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毫无根据的话。指背后散布的诽谤性的坏话。
《礼记·儒行》久不相见，闻流言不信。」《史记·魏其武安侯列传》乃有蜚语，为恶言闻上。」
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泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。
《礼记·礼运》七情喜怒哀惧爱恶欲。六欲生死耳目口鼻。」
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芸芸形容众多；众生原指一切生物，后指许多人。原指世间的一切生灵，多指大群无知无识的人。
《老子》第十六章夫物芸芸，各复归其根。」《礼记·祭义》众生必死，死必归土。」
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共同承担危险和困难。指彼此关系密切，利害一致。
《礼记·儒行》儒有闻善以相告也，见善以礼相示也，爵位相先也，患难相死也。」
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比别人高出一个等级。指高过一般人。
《礼记·檀弓上》献子加于人一等矣。」
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古代帝王的自称，指脱离群众，孤立无助的人。
《礼记·玉藻》凡自称，小国之君曰孤。」《孟子·梁惠王上》寡人之于国也，尽心焉耳矣。」
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难于继续下去。
《礼记·檀弓上》孔子曰‘哀则哀矣，而难为继也。’」
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至极，最；尽全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。
《礼记·郊特牲》蜡之祭，仁之至，义之尽也。」
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浮超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级，指工作中人员过多或人多事少。
《礼记·坊记》故君子与其使食浮于人也，宁使人浮于食。」
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格推究；致求得。穷究事物原理，从而获得知识。
《礼记·大学》致知在格物，物格而后知至。」
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谨、慎小心，慎重。言语行动小心谨慎。
《礼记·缁衣》君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。」
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表示对别人施加于自己的行动将作出反应。
《礼记·曲礼上》往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。」
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末节小事情，小节。细小的树枝，策末的环节。比喻事情或问题的细小而无关紧要的部分。
《礼记·乐记》铺筵席，陈遵俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。」
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分清楚是和非、正确和错误。
《礼记·中庸》慎思之，明辩之，驾行之。」
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轮高大；奂众多。形容房屋高大华丽。
《礼记·檀弓下》晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰‘美哉轮焉，美哉奂焉。’」
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原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
《礼记·礼运》大道之行也，天下为公。」
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极穷尽。原意是无处不用尽心力。现指做坏事时任何极端的手段都使出来。
《礼记·大学》《诗》曰‘周虽旧邦，其命维新’，是故君子无所不用其极。」
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温柔温和柔顺；敦厚厚道。原指态度温和，朴实厚道，也泛指待人温和宽厚。
《礼记·经解》温柔敦厚，《诗》教也。」
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量计量。根据收入的多少来定开支的限度。
《礼记·王制》五谷皆入，然后制国用，……以三十年之通制国用，量入以为出。」
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索孤单。离开集体或群众，过孤独的生活。
《礼记·檀弓上》吾离群而索居，亦已久矣。」
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发财的门路。
《礼记·大学》生财有大道生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。」
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尚注重。指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。
《礼记·曲礼上》礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。」
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至最。旧时特指孔子。
《礼记·中庸》唯天下至圣，为能联盟睿知，足以有临也。」《礼记·文王世子》凡始立学者，必释奠于先圣先师。」
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至到；渝改变。到死都不改变。
西汉·戴圣《礼记·中庸》国无道，至死不变，强哉矫！」
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悖违背，冲突。同时进行，不相冲突。
《礼记·中庸》万物并育而不相害，道并行而不相悖。」
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茹吃。用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。
《礼记·礼运》未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。」
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旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。
《礼记·中庸》子，庶民也。」汉·刘向《新序·杂事一》良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。」
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姑息为求苟安，无原则地宽容；养助长；奸坏人坏事。无原则地宽容，只会助长坏人作恶。
《礼记·檀弓上》细人之爱人也以姑息。」
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闻见闻。形容知识丰富，记忆力强。
《荀子·解蔽》博闻强志，不合王制，君子贱之。」《礼记·曲礼上》博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。」《史记·屈原贾生列传》博闻强志，明于治乱，娴于辞令。」
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比喻政治与军事。
《礼记·祭法》文王以文治，武王以武治，去民之灾，比皆有功烈于民者也。」
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泛指人的本性。
《礼记·礼运》饮食男女，人之大欲存焉。」
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四海古人认为中国四境有海环绕，故称全国为四海」；准准确。比喻具有普遍性的真理到处都适用。
《礼记·祭义》推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。」
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政政治。指残酷压迫剥削人民的政治比老虎还要可怕。
《礼记·檀弓下》小子识之，苛政猛于虎也。」
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惠恩惠。只在口头上答应给别人好处，而实际的利益却得不到别人身上。
《礼记·表记》口惠而实不至，怨灾及其身。」
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加诸膝放在膝盖上；坠诸渊推进深渊里。意指不讲原则，感情用事，对别人的爱憎态度，全凭自己的好恶来决定。
《礼记·檀弓下》今之君子，进入若将加诸膝，退人若将坠诸渊。」
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开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
《礼记·经解》《易》曰‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’」
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开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
《礼记·经解》《易》曰‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’」
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开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
《礼记·经解》《易》曰‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’」
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开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的错误。
《礼记·经解》《易》曰‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’」 《魏书·乐志》但气有盈虚，黍有巨细，差之毫厘，失之千里。」
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指居处无定之人。
《礼记·檀弓上》孔子既得合葬於防，曰‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。’於是封之，崇四尺。」郑玄注东西南北，言居无常处也。」
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比喻具有普遍性的真理到处都适用。同放之四海而皆准」。
《礼记·祭义》推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。」
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预预先，指事先作好计划或准备；立成就；废败坏。不论做什么事，事先有准备，就能得到成功，不然就会失败。
《礼记·中庸》凡事预则立，不预则废。」
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歌唱在这里，哭泣在这里。指安居的家宅。
《礼记·檀弓下》晋献文子成室。晋大夫发焉。张老曰‘美哉轮焉，美哉奂焉。歌于斯，哭于斯。’」
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指士子宁可死，也不愿受污辱。
语出《礼记·儒行》儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。」
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指个人的言论行动总是在群众的监督之下，不允许做坏事，做了也不可能隐瞒。
《礼记·大学》曾子曰‘十目所视，十手所指，其严乎。’」
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毫、厘两种极小的长度单位。开始稍微有一点差错，结果会造成很大的错误。
《礼记·经解》《易》曰‘君子慎始，差若毫厘，缪以千里。’」
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车轨相同，文字相同。比喻国家统一。
《礼记·中庸》今天下车同轨，书同文。」
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文、武指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
《礼记·杂记下》张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。」
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学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏。
《礼记·学记》是故学然后知不足。教然后知困，然后能自强也。」
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琢雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。
《礼记·学记》玉不琢，不成器，人不学，不知道。」
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遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。
《礼记·中庸》仲尼祖述尧舜，宪章文武。」