彼将有说云尔。固非常人所知。反是而议者惑也。招提遗迹颇形赋咏。与耆年所谈吻合。永嘉虚己。云岩上引众飞锡杖。即卓庵时山水竭涸刺。山以锡之说也。双林绍光云。神鬼移棺葬远峰即弟子欲塔其舍利。被神物潜瘗之说。金华仲远云屏石挂秋云。即葬已。神运石。屏障卯位风之说也。是三者。质诸李华碑铭。有不合焉。岂世尊其道因神其事耶。铭云。磁石凑金。澄流见月。法与心起。缘随定没。众生未度。我为舟筏。将如赵代。岂忘荆越。趋道云何。知之在行。殈烦恼[声-耳+鸟]。开寂灭城。不住之住。不生之生。兜率天乐。徘徊下迎。潺湲左溪。东入沧海。青松白月。人亡地在。四辈尽哀。时乎不待。颂德空岭。劫尘无改。
附三人
神邕法师
字道恭。蔡姓。暨阳人。襁褓中闻唱经声。必有凝神侧听之貌。年十二。辞亲入道。请业于法华俊师。开元二十六年。勅度隶籍香严寺。依法华玄俨师。通四分律钞。俨曰。此子当为学者司南。新出辅篇律记。抉其膏腴。穷彼衢术(遂音)。一宗学子。罕能与联镳方轨者。又从左溪习天台止观．法华玄疏．梵网经等。五夏敷演。学者宗之。天宝中游长安。居安国寺。公卿闻风。结辙而至。方欲大阐禅律。倐值安史梃乱。东归江湖。经历襄汉。有着作郎韦子春。气刚学赡。与之酬抗。子春折角。满座惊服。舍人范咸叹曰。阇棃可谓尘外摩利。论中师子矣。旋故乡居法华。名卿巨儒赋诗往复。继支许之游。为邑中故事。自至德迄于大历。频受众请登坛受戒。丹阳以南．金华以北称为教授师。建伽蓝于焦山以接衢婺往来之众。吏部侍郎奏上赐额。大历初。中岳道士吴筠造论数篇。斥毁释教。无知者惑之。师与勍敌。旗鼓才临。筠倒戈矣。遂着破倒翻迷论三卷。佛法兴行。师之力也。朝以僧统奖之。贞元四年示寂。塔于大历之北京。弟子智昂．灵彻．进明．慧昭等咸露锋颕。禅律互传。秘书首校书郎陆灌为铭。户部员外郎丘上卿为碑。
吴兴道遵
字宗达。张姓。崇勋茂德。世为吴中右族。师夙负殊操。洁士称之。荣耀不足关于心。声尘未尝触其性。年二十。诣天竺威师进具。事报恩兴师。宗毗尼学。尝愀然而叹曰。孔老之学。不明三世昭昭之业。何异适郢而求冥山。先佛则不然。观万象无根。我独以无生一念覆疑山之峻。渊流妄有。我独以不动二字停倒海之波室。是远而悟者天隔。遂誓传台道。亲禀左溪。一受心宗。方造其极。物有凋折而苦节不衰。时有晦明而至行不变。法华三昧渊乎我里。尝从容谓门人曰。尧舜之民不必独。必独义教之至也。教若不至。民何外焉。吾恐大教未周。群机未发。陷诸子于邪见之网。吾徒得无过乎。乃欲广写法华经。置道场。辟经院以烛继。景扬大雄慈声。盖平生之愿欤。一之日发其心。二之日规其趾。作不逾序。厥功成焉。居寺山之福地。呜呼。群峰合沓以就我。尝大藏以孤峙。疑天作以待用。此持经之境也。及以清昼山空杉次不动真念。凝乎寂寞。经声在于窅冥。此持经之声也。大历元年。州将韦元甫．兵部尚书刘晏．侍御史王圆开．州刺史陆尚．殿中侍御史陆迅．大理评事张象境。诱其心。共获殊胜。乃相与飞表奏闻。诏书特下。署名曰。法华道场(苏州支研山报恩寺)。焯乎盛哉。经王之慧日。升于天孚。自江以东。总一十七所。皆因师之首置也。举精行大德二七人。常持法华。报主恩也。师以无缘慈眼极观四生。多溺空见。乃铸卢舍那及毗卢遮那像。明智身不有。法体非无。将欲显古佛证经之由。乃起多宝妙塔。开净土受生之业。遂作弥陀色身。法华一经骇。声闻得记。方等四部。喜广教尽。收无垢净光。盖是如来极开方便。疏虽有作。功乃无为。接人天机。便知有殊常之福。又写天台一教。溢乎道场。真诠昭昭。与清景不极。师又曰。佛法寿命。其惟常住乎。常住不存。我法安寄。于是买庄二所。世田为义。俟嘉谷以登身田是修。期圣利不绝。自非平等之施。孰能于事理双全哉。物役我慈。日月不足。门人有懈废者。接彼退机。讲法华玄义．天台止观．四分钞文。临坛度人。授心扬律。愿盈乎石室之筹。天宝年。于灵岩道场行法华三昧。忽睹大明上烛天界。我身正念。俨在光中。以问荆溪。荆溪曰。智慧光明。从心流出。非精志之所致耶。又于本寺入法华道场。忽睹此身在空中坐。先证者知是涤垢之相。不然。则万法有无碍之用哉。兴元元年七月二十九日。告终于支山本寺。寿七十一。腊四十六。初当寺。盖公．输公同梦大殿忽崩。得非法匠将亡之应乎。示寂之日。骄阳久焉。嘉苗若燎。辞世之夕。风号雨暴。天地惨黩。亦我法陵迟之变也。传教门人灵输．法盛．道欣入如来室。得厥鸿猷。张而未弛。奉教门人犹子灵源等。高志警拔。德邻先贤。精志行以捡议。敷大乘以基性。霅川画皎然夙聆德声。勒铭于石(金钞杼山集)。
大义
越之萧山徐氏子。生而英特。七岁父授书籍。日记数千言。十二从释山阴灵隐寺。凡是经教开卷必通。众敬畏之。中宗即位。恩制度人。师试莲经。格中第一。自后听习弘阐称心。寺开元中丧所亲。因入天台佛陇。[门@免]大藏。报劬劳。谒见左溪。禀承止观。超然悟心以毕大事。平生诵法华．涅盘。大．小戒本以为行业。终时。咸闻空中奏天乐声。
山门记主荆溪尊者世家
呜呼。圣贤应迹。岂曰无故而来。譬之泉流不至甚急。以木槩之。则惊波遽起。故必有累卵之危。然后见徇难守死之节。古曰。疾风知劲艹。板荡识纯臣。生乎百岁之后。而金汤正法。功齐力倍于教主者。荆溪是也。然佛陇之道。得不岌岌乎。其殆哉。撰记主世家。
湛然
戚姓。常之荆溪人。人尊其教。因以为号。家世业儒。师独有拔俗志。童齓邈然。异于常伦。年十七访道淅东。遇金华芳岩和尚。示以天台教门。及授止观等。本因求于左溪。溪与之言大骇异日谓曰。汝何梦矣。答曰。畴昔之夜。梦披僧服。掖二轮游于大河之中。溪曰。嘻汝当以止观二法度群生于生死渊乎。乃付以平昔所弘之说。师德宇凝粹。神锋爽拔。其密识深行。冲气慧用。方寸之间。合于天倪。始以处士。传道学者。悦随如群流会通川也。天宝初。解缝掖而登僧籍。时年三十八矣。寻诣越之昙一律师。博究律部。次往吴门开元兰若。敷演止观。左溪殁。师挈密藏。独运于东南。谓弟子曰。道之难行也。我知之矣。古之至人。静以观其复。动以应其物。二俱不住。乃蹈乎大方。今之人或荡于空。或胶于有。自病病他。道用不振。将欲取正。舍予谁归。于是大启上法。旁罗百行。尽摄诸相。入于无间。即文字以达。观导语默以还源。乃祖述所传章句凡十余万言。心度诸禅。身不逾阃。三学俱炽。群疑日溃。求珠问影。稍见罔象之功。行止观之盛。本师力也。师痛念智者破斥南北之后。百余年间。学佛之士俱以双弘定．慧。圆照一乘为事。初无单轮只翼之弊。岂期自唐以来。传衣钵者。唱于岭峤。谈法界。阐名相者。盛于长安。是三者率皆以道行卓荦。名播九重。且为帝王师范。故得侈时其学。自名一家。然而宗经。弘论。判释。无归讲华严者。唯尊我佛。读唯识者。不许他经。与夫教外别传。但任胸臆而已。师追援其说。一一辨明。诚欲指南。方位不易。虽横身受敌不惜也。识者谓非。师荷负此宗。则圆义永沈矣。杨子云曰。昔者杨墨塞路。孟子辞而辟之廓如也。后之塞路者有矣。窃自比于孟子。今于师亦云。盖昔天竺祖师马鸣造大乘起信论。首述归敬三宝。偈有曰。及彼身体相。法性真如海。贤首藏师消释之。乃谓释论云。在众生数中。名为佛性。马鸣只作一体三宝。赞之贤主。却作别相三宝释之。师谓非唯不符佛祖大意。亦乃释论初无是说。又清凉观师于华严大疏复以瓦石非性之文翼成贤首偏见。因有金錍之作。盖申涅盘佛性。进不教部权实之义以救其弊。故假梦寄客。立以宾主。实欲兹錍一施。厚膜必去。于一切处。悉见毗卢遮那之指耳。又悯天台五义释题四释消经。乃说己心中所行法门。而前后诸师与夫儒宗悉皆罔识名字。故于止观辅行及法华记中力为发挥。更与诸宗对辨。如释法华文句。说界如。则斥贤首宗曰一中无量。一界具十。一一十如。若自若他。若因若果。在一心故。故云无量中一。一中无量。不可以一说。不可以多说。不可以权说。不可以实说。因果．善恶．空有．大小．凡圣．渐顿．开合心法。依正一多自在。一切诸法悉皆如是。是知谈法界者。未穷斯妙。致使惑果事而迷因理。如论慈恩释四种声闻曰。人见经教中一类定性声闻。便谓灰身灭智。永无成佛之因。谁知灭后彼土得闻。又曰。不知彼论。自申方等唯识。所以迦叶自悲败种。至法华会。败种还生。天亲即以其论(法华)申之。若弃如来显实之文。而滞菩萨弘权之教。偏执之愆莫大(指唯识论)。谬申之过可知。又曰。全迷玄文大旨。而欲文句消经。固蔽理观深微。而但以事相释义。言弘斯典者远矣。今问弘经者为名利壅己。为大悲益他自行暗于妙宗。何殊无目而导。彼此俱迷。自他咸没。如论止观明静。前代未闻。则着述及习禅者曰自汉明夜梦。洎乎陈朝凡诸着述。当代盛行者。溢目预厕禅门衣钵相传者盈耳。岂有不闻止观二字。但未若天台说此一部。定慧兼美。义观双明。撮一代教门。攒法华经旨。成不思议十乘十境。待绝灭绝。寂照之行。前代未闻。斯言有在。故南山叹曰。唯衡岳台崖双弘定慧。岂南山谄附而虚授哉。又因感遇止观有旨归处。及叹六宗(阴阳儒墨名拜道德)九流(儒道阴阳法名墨纵横杂农)。与此背驰。则曰。今运居像末。瞩此真文。自非宿植妙因。诚为难遇。况十乘．十境出自一家。十界．十非他所未简。教行无准。如何旨归。且如六宗情期大同。九流诠述小异。庄生归于自尔。老氏专叹去奢。况马祀。羊烝。因招三恶。晡祠粟祭。果致烧然。如此旨归所趣。非远尚不逮于人天。何关藏通漏尽。如其所计岂。如凡有所说。咸混一如。愿诸同遇者。深生庆幸心。冀来世重闻。早契无生忍。又曰。适与江淮四十余僧往礼五台山。因见不空三藏门人含光云。曾侍三藏亲游天竺。彼有僧问曰。大唐有天台教迹。最堪简邪正。晓偏圆。明止观。功推第一。可能译之。将至此土耶。岂非中国失法求之四维。而此方少有识者。如鲁人耳。厚德向道者。莫不仰之。敬愿学者行者。随力称赞。应知自行兼人。并异他典。若说若听。境智存焉。若冥若显。种熟可期。并由弘经者有方故也。若直尔称讲说。是弘经者。何须衣．室．座之三诫。如来所遣岂可聊尔。余省躬揣见。自觉多惭。回以众缘。强复疏出。纵有立破。为树圆乘。使同志者。开佛知见。终无偏党。而顺臆度。冀诸览者。悉鉴愚诚。一句染神。咸资彼岸。思惟修习。永作舟航。随喜见闻。恒为主伴。若取若舍。经耳成缘。或顺或违。终因斯脱。愿解脱之日。依报正报。常宣妙经。一刹一尘。无非利物。唯愿诸佛。冥熏加被。一切菩萨。密借威灵。在在未说。皆为劝请。若有说处。亲承供养。一句一偈。增进菩提。一色一香。永无退转。天宝末大历初。优诏连征。并辞疾不就。始居兰陵中。诣清凉。晚归台岳。当大岳大饥之际。揭厉法流。学徒愈繁。瞻望堂室。以为依怙。师慈以接之。谨以守之。大布而衣。一床而居。以身诲人。耆艾不息。和易所及。粗狂扰从。德充化成。身世俱离。建中三年二月五日示疾。佛陇语学徒曰。道无方。性无体。生欤。死欤。其旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。要与汝辈谈道而诀。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。在圣为三德。𦶟炷则初后同。相涉海则浅深异。流善利利人在此而已尔。其志之言讫。隐几泊然。寿七十二。腊三十四。门人奉全身起塔祔于智者茔兆之西南隅。师有始终心要厥今盛传。神智释云。因始果终。谛德无别。华严名法身。方等为实相。般若称佛母。法华譬髻珠。涅盘号佛师。三谛是一法。佛说种种名。龙猛悟之而造论。智者得之以开拓。传及荆溪。立为心要。是则佛祖授受。莫不旨归乎此矣。像末情浇。不能信重。而更别求心要之术。良由近代习大乘者杂滥故也。悲夫。观神智所赞。则师之顾命。独以三观为训者。真法身慧命之所存矣。师所着书曰法华释签(内有十不二门别行)．法华疏记．止观辅行各十卷．法华三昧补助仪一卷．方等忏补助仪二卷．略维摩疏十卷。记三卷。重治定涅盘疏十五卷．金錍论止观义例各一卷．止观文句科各六卷。又为司封员外郎李华说止观大意一卷。此外制述逸而不传。梁肃于师碑铭后复论之曰。圣人不兴。其间必有命世者出焉。自智者以法付灌顶。顶再世至于左溪。明道若昧。待公而发。乘此宝乘。焕然中兴。盖受业身通者三十有九。僧搢绅先生高位崇名。屈体承教者。又数十人。师严道尊。遐迩归仁。向非命世而生。则何以臻此。入室弟子元皓．以肃尝抠衣公堂。获知德善与教之所由然也。俾刻金石。纪于旧山。辞无所愧。因不敢让。止观统例云。当二威之际。止观法门。但缄授而已。其道不行。天宝中左溪始弘解说。而知者盖寡。荆溪广以传记。数十万言。网罗遗法。勤矣备矣。宁僧统云。观夫梁公之论。笔势痛快。轥轹前作。非此人何以动鸿儒。非此笔何以铭哲匠。盖深入堂奥。洞见宗庙之美。百官之富宜其语不虚发矣。吴越国王谥圆通尊者。宗元录云。元佑间。永嘉忠遣门人扫塔。艹棘荒芜。卒难辨认。即按梁公碑云大师莹兆百步寻而获之。其龛已空。唯乳香一块。夜梦元弼山神谓曰。昨者天神遣多人取全身去也。不须再怀犹豫。乃就旧基建石塔焉。
附四人
普门子
何姓。岳州人。魏史部尚书晏之后。父珍。为常州义兴尉。师屡战文场。存登膴任。抽簪脱俗。居南岳寺方丈之中。唯儒书释典。铜缾锡杖。麻衣葛屦而已。于天台一宗。深有造诣。又得古文关键。荆溪与之为多闻友。尝为荆溪撰释签及辅行序。言习禅之弊最切。其文曰。宗虚无者。名教之道废。遗文字者。述作之义乖古。先梵皇乘时利见。圣贤道契。德音莫违。尚假言诠寄诸结集。况时淹像季学。鲜知几领会之宾。十无一二。至有穷年默坐。甘节于昏懵。白首论心。迟回于半满。人之多僻其若是乎。未阶扪象。各陈乳色。或谓即心是佛。悟入之门。色不异空。本末谁迹。将冥绝待。章句何施。呜呼。大教陵夷若是。盖由未辨文字之性离。孰喻总持之功深(云云)。梁补阙送虚上人归越有云。东南高僧普门元皓。予甚深之友。岂苟云乎。贞元八年季冬。六日示寂于君山偏室。寿八十四。腊四十五。门人昙环集师遗文二百余篇。勒成十卷。阳羡蒋防为之序。然古谓岳州君山。今宜兴亦有君山乡。乡有净乐寺。即荆溪受业相去数里有南岳寺。乃稠锡道场。土人云。袁府君治此有善政。死为地主。庙号果利。没时天降铜棺。鬼神营葬山顶。故号君山(亦曰铜棺)。岂师尝居此。南岳土人贤其父子。因以岳州君山之名名其所居耶。
元皓法师
字广成。秦姓。吴门人。幻依晋陵灵山寺慧日禅师出家。具律戒。隶本州龙兴寻。为荆溪嘱累弟子。初受法华止观。已得醍醐。深以修大行。感大果。裂大网。归大处为其大愿。宴居三昧。常随佛后。希夷自得。人莫能知。及注解大涅盘经为其首序。则录其所证之意。而见于文耳。此乃师之法要。如王辅嗣之说易。司马迁之自叙。管仲能言轻重。孟子赞扬春秋。虽儒释不同。其义一也。元和十二年十一月十一日示灭。明年十一月十三日阇维。塔于本郡虎丘东山南。原师耽学味道。不涉余事。听荆溪言。曾无倦色。分折义理。派别川注。默记暗诵。一言不失。数年之后。人始知之。荆溪叹曰。回也如愚。好处山林。宴坐一室。以梁田二君苦劝请之。始着涅盘经解。既成之日。二君已亡。此亦师获麟之一句也。师同学知名者百余人。其成乎事业更相辉映。则有上都云华寺清凉澄观法师。若孔门之游夏焉。不列僧数者三人。翰林梁肃．谏议大夫苏州刺史田敦．捡校右散骑常侍兼御吏中丞太原少尹河东节度使崔恭。缁流受业者五人。皆持经讲论。传之无穷。崔公收行纪德。镵诸琬琰。立于虎丘罗汉石坛之左。铠庵曰。崔公此碑乃师实录。读者方知。止观统例云。荆溪灭后。知其说者适三四人。盖指师与崔梁等也。又见清凉观师曾禀受荆溪教观。厥后恃其辨博。别生异见。遂逃逝于天台螟蛉于贤首。故荆溪金錍义例之作屡有弹诃云。
梁肃
字敬之。早从释氏学。传天台宗教于荆溪。执弟子礼。志在一乘。最为精博。故孤山祖承云。朝廷中得其道者。唯梁学士一人而已。公尝删定天台止观为六卷。见行于世。但慈云谓其文虽简要。而修相阙略。又述止观统例。其文雄深雅健。宛有易翼。中庸步骤。韩昌黎虽独步元和。然以五原及诸文较之。似不及也。唐史谓大历贞元间。文士多尚古学。唯公最称渊奥。愈从其徒游。锐意钻仰。欲自振于一代。观此亦可知韩笔所自来矣。柳子厚记先友。亦称其最能。为文公。又述天台荆溪碑铭。崔恭序之曰。知法要识权实。作天台山禅林寺碑。达教源。用境智。作荆溪大师碑。至今山家金石之文。唯此二碑为冠。洎子厚作龙安禅师无姓和尚等碑及东海若等文。本朝晁以道作明智法师碑叙教。观师承远有端绪。为东南文宝。并庶几焉。公有文集二十卷。惜其板本磨灭。无与再刊者。铠庵曾于北蜂处睹写本。无为子杨杰亲题其后。钻仰无已。贞元九年十一月卒于长安。享年四十三。崔公云。朝廷尚德。故以公为太子侍读。国尚实录故。以公为史馆修撰。发号令敷王猷。故以公为翰林学士。三职齐着。则公之处朝廷不为不达矣。年过四十。士林归崇。比夫颜子．黄叔度不为不寿矣。彼碌碌者。老于郎署。白首久世。又何补哉。
法剑
居房州龙兴寺。迁岳州作道场。于楞伽北峰不越阃五十载。乡闾氏族不以告人。而世以无姓称之。或曰周人也。读法华金刚般若等经。数逾千万。或说以有为。曰。吾未尝作。或讥以有迹。曰。吾未尝行。受教者不失其宗。听信者不惑其道。杨炎自道州以宰相征过焉。以为宜居京师。强以行。不可。将以闻。曰。愿间岁乃往。明年杨玄相位窜谪南海上。终如其志。李萼为岳州。恃辨盛气。欲屈其道。闻一言。服为弟子。河东裴藏之举族受教。京兆尹杨严以其隐地为道场奉和。师张惟俭。买西峰广其居。凡以货利委堂下者不可选纪。受之亦无言。柳子厚铭赞曰。和尚顺承中道。而绍天台之本。统勤求端悫。而成极乐之至愿。虽其详不可闻。然以时事[弓*ㄆ]之。则师当为荆溪弟子。以子厚称梁肃为先友。而普门为肃所敬。又杨炎败于建中之元。而荆溪灭于建中之三。则天台本统舍荆溪其谁哉。故其碑云。和尚所严事。皆世高德可见。终于圣安寺。法付怀远。远居长沙安国寺为南岳戒法。岁来侍师。会其终。奉全身葬于卓然师之塔东。
山门授受邃修外琇竦寂通七祖师世家(内附二人)
原夫邃修而降。盖有潜德而不耀者。然中兴导师所业。实权舆焉。五岳峥嵘。昆山产玉。四溟浩渺。丽水生金。缅怀继世之功。敢靳特书之笔。母以子贵。讵不信然。若夫兴复而振起之。则寂通最为渤澥之平相矣。撰邃修外琇竦寂通世家。
道邃
不知何许人。大历中荆溪委付止观辅行记。令其敷扬。同门皓公素畏服之。贞元二十一年。有最澄者。日本明敏僧也。远泛溟涬。来求教法。邃师讲诲。遂为弟子。尽写一宗论疏以归过天台。郡守陆淳求一言作据陆判云。最澄阇黎形虽异域。性实同源。特禀生知触类玄解。远传天台教旨。又遇龙象邃师。总万行于一心。了殊涂于三观。亲承秘密。理绝名言。犹虑他方学徒。未信受用。请印记。安可不从。已而泛海言旋指一山为天台。号一寺为传教。风行电照。盛化彼国。遂遥立师为其天台始祖焉。师更有素．修二师传家。
广修
留姓。东阳夏昆人。早岁入邃师之室。研穷教观。日诵法华．维摩．金光明．梵网及四分戒本。天台刺史韦珩请讲摩诃止观于郡斋。会昌三年二月十六日终于禅林。寿七十三。腊五十二。[疗-(日/小)+土]全身于金地道场。登门弟子甚伙。法付上首物外。咸通七年。门人良谞发坟火葬。得舍利千余粒。重塔藏焉。
物外
扬姓。福州侯官人。初从修法师传定慧学。值大中歉岁。艰于乞食。遂跏趺入定。谓弟子曰。汝如不死。至五谷登时。当击磬引我出定。后果越岁方从定起。中和五年三月十五日。终于国清。弟子敬休．慧凝．元琇。塔在智者塔院侧。
元琇
天台人。弟子清竦．常操。操下义从。从下德俦。俦下慧赟．修雅。雅越州人。时余姚龙泉上方僧绍恩诵法华。雅作歌曰。山色沉沈。松烟羃羃。空林之下。盘陁之石。石上有僧。结跏横锡。诵白莲经。从旦至夕。左之右之。虎迹狼迹。十片五片。异华狼籍。偶然相见未深相识。知是古之人。今之人。是昙彦。是昙翼。我闻此经有深旨。觉帝称之为大事。今日冥心子细听。醍醐滴入集腹里。佛之意兮祖之髓。我之心兮经之旨。可怜弹指及举手。不远目前今正是。大矣哉。甚奇特。空王要使群生得。光辉一万八千土。千土皆作黄金色。四生六道一光中。狂夫犹自问弥勒。我恨当年学空寂。一得无心便休息。今日亲闻诵此经。始觉驴乘未端的。我昔心猿未调伏。长将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经。始闻无物为举局。我亦当年神儿戏。长恨光阴半虚弃。今日亲闻诵此经。始觉聚沙非小事。我亦当年学吟咏。将谓冥掜乱禅定。今日亲闻诵此经。何妨笔砚资真性。我昔曾游山与水。将谓他山非故里。今日亲闻诵此经。始觉行行皆宝所。我亦当年不出户。不欲红尘治步武。今日睹闻诵此经。始觉山河无寸土。师诵此经一字字。字字烂嚼醍醐味。醍醐之味珍且美。不在唇。不在齿。只在劳生方寸里。师诵此经一句句。句句白牛亲动步。白牛之步疾于风。不在西。不在东。徧在劳生日用中。日用不知一何苦。酒之腹。饭之腑。长者扬声唤不回。何异聋兮何异瞽。世人之耳非不聪。耳聪特向经中聋。世人之目非不明。目明特向经中旨。合聪不聪。合明不明。辘轳高下。浪死虚生。世间纵听师之音。谁人能识师之心。世人纵识师之形。谁人能识师之名。师名医王行佛令。未为劳生治心病。能使狂者定。垢者净。邪者正。凡者圣。如是则非但人恭敬。天恭敬。亦合动龙鬼赞咏。佛赞咏。岂得背觉合广之徒不稽首归命。
清竦
天台人。弟子志因．义寂．觉珍。因。钱塘人。弟子怀贽．义清．可荣．晤恩。恩。见荷负扶持传。
羲寂
字常照。胡姓。永嘉人。在孕母厌荤血。及产乃蒙紫帽而出。龆齓即白二亲。求入开元寺投师。师授法华经。读诵[其/日]月而彻。老宿悉奇之。既祝发诣会稽学律。深达持犯。复造天台。求授止观法门。其所领解。犹河南一徧照也(古传蒲州不听泰。溜州一徧照)。初智者所说教迹。自安史挺乱以来。会昌籍没之后。当时硕德但握半珠。隐而不曜。所有法藏。多流海东。师痛念本折枝摧。力网罗之。先于金华古藏中。仅得净名一疏而已。后以钱忠懿王览内典。昧于教相。请扣韶国师。韶称师洞明台道。王召师建讲。遣使抵日本。求其遗逸。仍为造寺。赐号净光。追谥九祖尊者。台道郁而复兴。师之力也(僧宝传韶适与智者同姓。疑后身也)。严教主拜像诗云。忆昔昏霾万里开。德星一点耀南台。修真名自神州起。慕法僧从日本来。道树几将成巨蠧。慧灯相次作寒灰。当时不假扶持力。尘劫茫茫事可哀。太平兴国初。夜梦寺东楼柱陷地。意颇恶之。翌日徙居西房。是夕果春雨骤作。山颓楼圮。众谓师获天眼通焉。雍熙初。永安县光明精舍请师为四众授三聚戒法。于佛像前获发愿辞一纸。即。唐咸通六年沙门希皎为七乡人施戒。仍劝装塑是像。愿舍报后。复为男子童真出家。常持布褐。传法利生。以是推之。师仍皎后身也。又黄岩邑中信士。请乘舟泛江。讲流水品。放诸水族。至智者昔日灵石道场。宛同祖礼文中。方舟泛泛清江上。法语琅琅碧浪心也。又尝于明之育王。梦登国清上方。见宝台一所题曰文殊。睹观音大士从台以手接师。须臾惊觉。自是以来每一挥尘。则𪭢(初江)金玉应召。羽啇和亲。九旬谈妙。殆不相违。四年十一月四日示疾。嘱门人不许哭泣。祭尊但累小塔。窆于方丈而已。年六十九。腊五十。郡城得戒法者。迎师真相归开元寺祭享。缟素哭泣。若丧考妣。郡牧郑元龟为诗悲悼之。讲三大部二十许座。光明净名梵网等经。金錍等论亦各二十徧。所着止观义例法华十妙不二门科节各数卷。今逸不传。得法弟子百余人。海东来学者十人。义通。其上首也。又天台宗昱下湿州契能者。神悟。谦之师也。住台之常宁。神悟尝继其席。能晚年以天台十四代所传炉拂付扶宗忠。忠不受。乃缄藏于天台云。
义通
字惟远。尹姓。高丽国君之裔。母郭。妊诞颇异。眉毫长尺许。舍龟山院为释宗弟子。及冠受具。即传华严起信。彼尤宗仰。晋天福中游天台。访云居契旨。嗣谒螺溪。未几。具体之声。浃闻四方。乃叹曰。圆顿之学。毕兹辙矣。吾欲以此施乡。答所生之地。导所未闻。乃括囊东下。道由四明。时钱忠懿王以国子出刺是郡。邀至问以心要法门。且请为戒师。仍赠诗曰。海角复天涯。形分道不赊。灯青读圆觉。香暖顶袈裟。戒比珠无颣。心犹镜断瑕。平生赖慈眼。南望一咨嗟。又相望几千里。旷然违道情。自兹成乍别。疑是隔浮生。得旨探玄寂。无心竞利名。茆斋已秋夜。谁伴诵经声。又赞。不离三界生。我大师白毫异相。满月奇姿。戒珠普照。慧海无涯。人天福聚。瞻之仰之。已而缁素归慕。请留依怙。师曰。非始心也。众曰。或尼之。或使之。非弟子之力。如曰。利生何必鸡林。师曰。缘已汝合。辞不我却。因止焉。漕使顾承徽舍第为传教院。至太平兴国中。改赐宝云。用昭其祥。师之至也。演教．观二纪。知礼遵式。弟子之上首也。升堂及门不可胜纪。着述颇多。唯观经疏记．光明玄赞释仅存名目。寿六十二。端拱改元。十月十八日示疾。越三日右胁而逝。茶毗已。门人收骨藏于育王山阳(寺西北隅)。后七十有七载。主延庆文慧法师宗正。睹甓甃将就芜没。重累石。为之方坟。仍碑其事。居无何。是寺别改门径。塔亦随毁。宣和丁未昌月。堂董之从。于乌石山僧若权者。求昌书。迁葬以示后来。书略曰。其骨于日光中。或青．或黄．或红．或白。滋生于骨上。见者无不欢喜作礼。叹未曾有。绍兴庚辰主师院僧智谦。再刻塔记及吴越国王诗赞。命工塑坐像。修骨塔。淳熙中。主僧宗莹再于东庑作振祖堂。绘四祖师像(智者四明天竺)。魏和．王史浩俱以偈赞之。师赞略曰。台山坠绪接统兴衰。有二神足。真师子儿。慈云法智迭和埙箎。人皆谓师蟠英孕秀。植根坚固。独干双枝。因艹庵教苑遗事曰。当是时。台道既微。赖师持之。授法智慈云以起家焉。此所谓台宗之命脉也。师好以乡人称之。故今山家咸称为通乡人焉。观竹庵赞曰。呼一切人。皆是乡人。冷云扫电。枯木生春。决定愿力再来。归命天台后身。宗元录云。予尝[弓*ㄆ]其事迹。殊无识其大者小者。及至宝云。但有一影堂耳。惟相传云。两眉中间。其白毫相舒之长五六尺。卷乎其中。真大士僧也。洎鄞僧宗晓。采师事迹着于碑。实简编者。别为一集。号宝云振祖。附于四明教行录之后。则通师翁言行。班班可考矣。
中兴教观法智大师世家
原夫宝云出二弟子。解行略同。而惟四明得称中兴祖师者。弘护之功深也。惟赐不如。则陋巷为疏附之友。惟参所畏。则负米。掌御侮之权。盖一人敬服。则千万人皆敬服矣。天上无双月。人间祇一僧是谁句耶。章安既往荆溪。次亡诞。此人师绍彼烈。光一家大教。钟此三良是谁语耶。撰第二记主法智世家。
知礼
字约言。金姓。四明人。初父经以枝嗣未生。诚志颇切。与妻李祷佛。偶夜梦梵僧遗一子云。是罗睺罗。及建降庚申岁生师。遂以佛子罗睺罗名之。神清气朗。骨状不凡。虽在童齓。不与众伦。七岁属母丧。号泣不绝。谓劬劳匪易报。遂急于出家。父抚而异之。不夺其志。始事太平兴国寺洪选为师。十五受具。即探律部。二十学台教子宝云通席下。始三日。第一座谓曰。法界次第。若当奉持(法界次第三卷授初学)。师曰。何谓法界。座曰。大总相法门圆融无碍者是也。师曰。既圆融无碍矣。何得有次第耶。座无语。几一月。便自讲心经。人皆属听而惊传之。谓教法有赖矣。涉二载。厥父梦。即跪于通前。通持缾水注于师口。其引若泉。其受若谷。自后圆顿教观于焉超悟。即代通讲授。洎于数年。值通归寂。复自梦贯通之首。擐于左臂以行。慈云解曰。得非初表受习。若阿难泻水分缾之莫二也。后表传持操师种智之首而行化也。由是发大精进。具大智慧。安然露地。焕若弥天。接一徒人必谓之登龙折一义。众必谓之伏鹿。故道不求扬而四方尽闻。众不待召而千里自至。淳化中受请于本郡承天绵。历四祀。迁于延庆。专事讲忏。四十余岁未尝有一时离香火之供。亦未尝一夕恋茵蓐之温。是寺乃至道间前后院主居。即显通愿舍与师。永作十方住持。传演天台教法。安众修道。师以其舍宇颓毁。俾天台僧觉圆募缘重建。既种种圆备。大惧寿不我永。事或他变。乃烛于后贤。惟善继者居焉。非私于子孙也。遂作戒誓。使无反诲。言乃顾弟子立诚等作戒誓二篇。戒辞略曰。矧夫我大师能仁之制。乃尔攸闻三月安居八秽。靡畜子孙。受业非俗。如何应知四事本给谁乎。苟明负经戒。则现招恶报。未来随焚。况吾始以十方之心。受兹住处。逮乎改创。安施栋宇。元为聚学。何敢私哉。又曰。但吾宗有五德者。无择迩遐。吾将授以居之。后后谋咸然。一曰旧学天台。勿事兼讲。二曰研精覃思。远于浮伪。三曰戒德有闻。正己待物。四曰克远荣誉。不屈吾道。五曰辞辨兼美。敏于奖导。何哉。兼讲。则叛吾所烛。浮伪。则悮于有传。戒德。则光其化导。远誉。则固其至业。然后辨以畅义。导以得人。又曰。苟犹不畏吾言。吾有誓愿。神明照之。灾祥不僭。汝其戒哉。誓辞略曰。窃以如来垂象。久托鹫山。须达归心。先经祇树。梵王奉宫。而请说净名。卧室以兴谈。至于正法住持。皆属塔庙。四依继轨。咸显所居。既法籍人宣。故人必依处。此处虽寄聚落。颇若山林。西映湖光。东连野色。栋宇延袤。粗可依栖。灭后造堂。恶世扬法。日藏称如来游止。法华谓是佛受用。今兹陋室。永言通经。仰惟诸佛。慈临四依哀纳。庶令凡鄙。自然庄严。永远休光。未来安处。道隆内院。化广香城。常得善师。遐聚贤学。星分法炬。徧照于十方。流布宗乘。绵亘于三世。帝寿不断。妙种益滋。其或恶党凶徒将来。因占特权结势。横见欺夺。废传般若。障塞行道。我已将此处奉上三宝。仰给传持。是人便为因占欺夺佛受用处。亦是废转法轮处。亦是离间和合学处。此人当得灭三宝。断学般若极重罪恶。当愿若我徒党乃至余人。将欲占据我传法处。动心则应时狂迷。动口则失音不语。动身手者或被风率。或遭火烂。毒蛇蝮蝎一切侵害。恶疮脓血。盲聋喑痖。肢体阙坏。一切诸难。令其备受。乃至命终。当堕阿鼻地狱。成坏转寄。永无出期。未来余殃。复倍前劫。宁坏我命。宁断我命。宁破我眼。若坏我形命。终不咒令是人招斯等苦。若坏我此处。即是断我及一切众生菩提善根般若种性。亦断智者教观寿命。亦灭如来遗化势力。以要言之。即是坏灭十方三世三宝寿命正法眼目。开一切众生三恶趣门。闭一切人天涅盘道路。此人罪报不可思议。仰愿诸佛菩萨。诸天龙神。遮护此人。勿令一念起此恶心。况至毁坏。初景德间。光明玄义有广．略二本抗行于世。时慈光恩师制发挥记解释略本。乃谓广本有十法观心等文。盖后人擅添。遂以四失评之。又其弟子清．敏二师。共构难词。辅成其义。欲废广本。宝山信致书请师辨折。师曰。夫评是议非。近于诤竞。非我志也。矧二公乃吾宗先达焉。可率尔拒之。信重请曰。法鼓竞鸣。何先何后。师逊让不获。遂有扶宗释难之作。力救广本十法观心等文。及斥不解发轸拣境之非。观成历法之失。清弟子梵天昭．孤山圆。又撰辨讹驳释难之。非救发挥之得。于是两家构词。设难往复。各五绵历七载。犹未已也。师遣门人本如。与之讲论。其说卒能取胜。其后法孙继忠攒结前后十番之文。名曰十义书焉。又如三千具造定境了法用观等义。实为后学指南。盖台．衡之道。将付寒灰。得师中兴。何啻回天之力。方其在延庆也。修常行三昧。于起信堂中。以九十日为期。所旋绕地。成车辙之迹。建炎兵火煨烬。迹亦泯没。闻老宿之言者。徒增感概。咸平三年大旱。师与闻式二师同修光明忏摩祷雨。至三日犹未感应。于是撤席伏地。同誓于上帝曰。傥佛事将辨。不蒙甘泽下降。当各然一手供佛。忏未竟。雨已大浃。天圣中。曾鲁宣靖公(公亮)。随侍楚国公。会出守四明。一日游延庆。师已先梦伽蓝神告之曰。翌日相公来。宜具礼迓之。洎公至。师以梦告公曰。乌有是哉。惟默记于方寸。至大拜。方以师梦为然。于是请于朝。置田辟舍。大启法席。而延庆遂为望刹。寺亦图某像而祠之。天禧初。师年几耳。顺谓其徒曰。半偈忘躯。一句投火。圣人之心。为法如是。矧其去佛滋久。慢道者众。吾不能捐舍寿命。以惊发懈怠。则勇猛精进之风丧矣。于是约十僧入忏。期满三载。共焚其身。又曰。誓真法之供。怀安养之国。时翰林学士杨亿。仰师道行。望风推重。专勤置邮。确请住世。复以欣厌之意而兴难焉。师答曰。终日破相。而诸法皆成。终日立法。而忏尘毕尽。杨公知不可以义屈。亦不可以言留。乃致书天竺慈云。俾自杭至明。面沮其义。又致书郡守直史馆李夷庚。密戒邻社。徧加安护。母容以焚。是年真宗皇帝诞节。扬公叩丞相寇准荐以紫服宠师之德。又枢密使马知节请扬公撰先父神道碑。酬以润笔。扬公悉不受。惟乞荐师美号。马因奏。闻乞降旨以受。上即召扬公问之。公乃奏师遗身事。上深嘉叹。重谕扬公曰。但传朕意。请留住世。若师号。朕当赐之。润笔卿宜。无让于是。特赐法智大师之号。师之本愿。始为所夺。上继遣中贵人俞源清。远至师室。命修忏法。厚有赐予。俞欲知忏法旨趣。乃为撰修忏要旨。今盛行于世。教苑遗事曰。内翰扬公。有问净土是何人境界者。有问法华梵网皆魔王所说者。此以理夺事而问之也。师乃以即理之事而答之曰。即此见闻。更无道理。曰。佛之与魔相去几何。后公谢启有云。惟少室之宗风。本灵山之笑视。以至黄檗痛杖于临济。船子挥楫于夹山。此公以禅夺教也。师复启。殊不领略其说。盖昔禅教互相为谋。至此则不然。则知大宗师手段。当自有体。日本国师源信。尝遣学徒寂照等持二十七问。询求法要。师答之咸臻其妙。厥后广智嗣席。复遣其徒绍良等二人。赍金字法华经。如贽见之礼。因哀泣致敬。请学于轮下三载。其道大成。还国大弘台学。曾鲁公碑其塔。具道之。据教行录更载答日本十问之文。但不知为彼国何师也。师将示灭。复结十僧修大悲忏三年。又修光明忏七日。为顺寂期。甫及五日。结跏正坐。嘱门弟子曰。生必有死。盖常分耳。汝等当勤修道。勿令有间。从吾之训。犹吾生也。语毕骤称弥陀佛号数百声。奄然而逝。天圣六年正月初五戍时也。年六十九。腊五十四。露龛经二七日。爪发俱长。仪貌如生。其月二十四日。阇维于郡南门外。未间先闻异香馥郁。火灭舌根不坏。舍利五色。不知其数。明道二年七月二十九日奉灵骨。塔于崇法院之左。舍利迄今犹有藏瑠璃缾。奉安大悲阁上者。弟子升堂者千余。其睹奥极深。领徒继盛。若则全．觉琮．本如．崇矩．仁岳．慧才．梵臻．尚贤等二十人。禀法弟子四百七十八人。手度弟子七十人。赵清献(抃)碑其行全。三学录其实。胡秘书(昉)铭其塔略曰。呜呼。大师之出世也。岂无谓乎。得不以祇园之法属乎浇季。而师扶树之乎。天台之教当其流布。而师光大之乎。门外有车。诸子不复乘。师使乘之乎。衣中有珠。醉人不复悟。师使悟之乎。化化城于险道乎。浮浮囊于大海乎。报诸佛之恩乎。为如来之使乎。不然。何精心向道。忘身为众也。若是之甚哉。昔梁补阙谓。天台等觉欤。妙觉欤。不可得而知也。今之谈大师者。得不以梁公之言而称赞乎。故慈云祭之以文。悼之以诗。无非寄极言以畅其所怀。议者不以慈云之言为过而谓师之道。然凡师着述行于世者。光明玄义舍遗记三卷．光明文句记六卷．观无量寿佛疏钞三卷．观音玄义记二卷．观音疏记二卷．不二门指要钞二卷．扶宗释难一卷．千手眼大悲心咒行法忏仪一卷．融心解消伏三用各一卷。其锁碎部帙。诸文科目。不复枚举。嘉定十三正月。宗鉴挂钵。上竺与首座怀怛造像立祖。且稍正九祖昭穆坐次便佞之辈輙撼摇之主者。持两可之说。适众求斋忌疏文。因致意焉。天上无双月。三千不离空中。人间只一僧。四海皆传教行。岂是等闲勋业。敢忘尽命。钦崇恭惟。中兴教观。法智祖师忾邪说之纵横枞然乱雅。念正宗之杭陧仅若悬丝。屈佛子之尊严。向海隅而出现。三阳用泰。一气皆春。发记主之幽潜。载扬别理。补山门之罅漏。弥显今宗。勍敌讵敢跳梁异户。频闻得隽哲之人利见大法重光。六十州咸仰化风。谁能继者。五百年必有名世。数亦偶焉。复汉宫之威仪。殄阳九之屯厄。王正谨始竦惊木铎以求观象。魏布新尽使冰鱼之破执言。言祖道汲汲人心。祇见南湖奉开山之鼻祖。未开列刹。酬再造之洪恩。允矣。至公蔽于流俗。□等作兴化事。致天匠而方敩优填。开辟宗途。黜百家而推明孔氏。式届涅盘之日。敬输葑菲之诚。仰冀慈怜。俯回昭鉴。伏愿□等。信符起信。宗识妙宗。究修恶性。恶之玄微。多闻守约。达本觉始觉之旨趣。一道无偏。
释门正统第二
释门正统第三
良渚沙门 宗鉴 集
身土志
无始以来。有物混成。横无畔岸。竖绝本标。然胶胶扰扰乎其中者。咸迷兹性德。如醉如梦。但有六趣轮转而已。尚无出世三乘之法。况一佛乘乎。荆溪云。必有一人最初先觉。遂以斯道转觉后觉。相续不已。觉者滋多。乃有十方三世诸佛。欲穷佛理。身土为先。非土何以显身。非身何以示妙。释迦既尔。他佛可知。撰身土志。
大雄世尊。自劫逾尘点之前行菩萨道。历诸圆位。成究竟觉。所证之法名曰妙法。故法华经云。我实成佛以来甚大久远。盖能成即自报之智。名曰报身。所成即本具法体。名曰法身。智与体冥。乃能起胜劣大用。名曰应身。天亲大士于是说示现三种菩提。一．应化菩提。经以分身表之。二．报佛菩提。经以释迦表之。三．法佛菩提。经以多宝表之。法．报．单应身。复乃修性三身也。所谓妙法者。盖妙名不可思议也。法者。十界．十如。权实之法也。又南岳举三种。谓众生法．佛法．心法。华严经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。言心造者。不出二意。一者约理。造即是具。二者约事。不出三世法数。颂云。六凡(六道轮转三界。未免生死。故俱名凡)．四圣(三乘则脱分段生死。佛则更脱变易生死。故俱名圣)互具百(慈云于一心字派出十界。复引墨迭贯方之联珠。表一一界展转具九。成百法界)．十如是法(妙经方便品略开三显一。殷勤称叹。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相．如是性．如是体．如是力．如是作．如是因．如是缘．如是果．如是报．如是本末究竟等。天台指此为法华一经正体)。绕成千(谓一界具十如是法。十界则具百如是法。百界则具千如是法)。五阴(实法)众生(假名)并国土。是故三千数具足(生阴二千属正。国土一千属依)。荆溪云。若非三千摄则不徧。若非圆心不摄三千。故三千总别成空．假．中。又云。方由理具。方有事用。今欲修观。但观理具俱破。俱立俱是法界。任运摄得。权实所现。盖实造者。以有四住地烦恼。润分段生死业。能招集分段生死苦果。谓六道众生。所禀阴入界身是也。又犹有无明住地烦恼。润变易生死业。能招集变易生死苦果。谓阿罗汉．辟支佛及大力菩萨三种意生身是也。如来既已妙证圆常之道。则五住究尽。二死永亡矣。然大悲熏心。且乘宿愿力。岂忍坐视三乘六道流转二死苦海而不救乎。于是乘本垂迹(本地所证唯一圆。佛垂迹化他则施四教)。起乎权造。初于大通佛时。作第十六王子与诸大众覆讲此法。结其大缘。自兹之后。节节诱之。机缘既熟。遂于今日非顿而顿。现胜应身说大乘教。非渐而渐。现劣应身说小乘教。胜应者。乃如来现圆满报身。别．圆大机所见也。故梵网经云。尔时释迦从初现莲华藏世界东方来入天宫中。说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名悉达。七岁出家。三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场坐金刚华王座。兹盖境妙究竟显。名毗卢遮那。智妙究竟满。名卢遮那。行妙究竟满。名释迦牟尼。三佛不一异。不纵横。故名妙果法身。复报．应单乃体用三身也。别见则三佛相关。圆见则三佛相即。若夫藏通之机。止见释迦而已。此当更以天台所谈身土反复明之。先自同居净秽说起。秽既不等。净亦复然。劫灾颂云。业道增减。寿至十三。灾现刀．疾．饥。如次七日．月．年止(世界已成。上界诸天下生瞻部。人界寿八万四千岁。后乃百年减一岁。减至十岁。谓之减劫。复从十岁增之。子年倍父。谓父十岁。子二十归。父二十岁子四十岁。增至八万四千岁。谓之增劫。一增一减为一小劫。如是二十小劫为一中劫。成．住．坏．空各二十劫。共八十小劫。总成一大劫。每减劫中。人寿至三十时。饥仅灾起。经七年七月而止。减至二十岁。疾疫灾起。经七月七日而止。减至十岁。刀兵相杀。经七日七夜而止。余少人民怖灾造福。故寿复增。此名小三灾)。三灾水．火．风。上三定为顶。如次内灾等四无不动故(初禅内有觉观患故招火灾。二禅内有喜患故招水灾。三禅内有乐患故招风灾。此名大。是三灾四禅无内患故亦无外灾)。然彼器非常情。俱生灭故(器即依报。非是常住不坏之法。情则有情正报。彼天宫殿情生即生。情灭即灭)。要七火．一水．七水．火后风(谓初禅经七火。二禅始一水灾。二禅经七水灾。初禅又经七火灾。三禅始一风灾。盖初禅实一大劫。以大梵先生后舍。除空劫。二十增减故寿六十小劫。二禅极光天七火灾。后始一水灾。故寿八大劫。三禅徧净天四十九火灾。及七水灾。又七火灾。后始一风灾。故寿六十四大劫。劫章云。火．水．风灾以为数。数不能及僧祇量。即此大劫三无数。菩萨方登正觉时)。正法念处经云。成．住．坏．空各二十劫为一大劫。盖劫成之初。梵王自二禅先生初禅。经一增减劫。次有梵子辅众。从极光天感念而来。欲界空居次第成就。乃有微风渐盛。且坚成世界。底是为风轮。大云遍覆。雨如车轴。积风轮上。结为水轮。水轮之上。凝为金轮。金轮之上。又注雨水。大风鼓击。清浊异质。为梵世。为空居。为法宝石。为山海。为土地。品物惟错。区域肇成。诸天福尽。下生南洲。身光能飞。不饮不食。后食地饼。林藤秔稻。体乃坚重。不复光明。日月为出。忿吞漫萠。受欲长滋。始有人道。分疆殖货。盗贼以具刑罚以立。十恶成备。死沦三涂。睹兹恶趣。更修善因。得生俱卢三洲。及六欲天。令贤劫住世。当第九增减劫。至住劫当终。人皆厌世。修习禅定。上生初禅等天。不作诸恶。不生无间。住劫既尽。世界则坏。先空三涂。后极他化六欲诸天。以次上升。于时下界俱无有情。日热四倍。先涸沟池。焦艹木。次现二日。三日。乃竭江河。次现四日。五日。又枯海水。至六日。七日。并出则山石毕镕。大千世界为猛火聚。梵众梵辅以次上奔。惟梵王天最后舍去。世界煨烬。无复存者。劫坏则空。空而又成。为后劫始。若当水灾。则二禅奔三禅。风灾则三禅奔四禅。其为空洞。亦同火灾。兹并同居之相也。梵网经云。我今卢舍那。方坐莲华台(莲华藏世界海)。周匝千华上。复现千释迦(千色究竟天)。一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。如是千释迦。卢舍那本身。千百亿释迦(诸处南阎浮提)。各接微尘众。俱来至我所。听我诵佛戒。如是卢舍那佛。化为千释迦王。千个三千大千世界。一释迦复化为百亿释迦。分王一三千大千世界内百亿阎浮提。故号千百亿释迦牟尼佛。天台谓。此乃别赴一缘说。盖凡结经。多为同居而设。苟如正经广谈依正则惑矣。又华严云。都有十个二十重世界种。绕此中心世界种。总都十一个二十重世界种。又云。此十一个世界种外周围至轮围山。复有一百个世界种。随方各十于中布列。近山周匝十个世界种。各各上下四量余九十个世界种。不言重数。共有一百一十个世界种。如天帝网。分布而住。此乃正经所说。大论云。复次。三千大千世界名一世界。一时起一时灭。如是十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界数如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海数如十方恒河沙佛世界是佛世界种。如是世界种十方无量是名一佛世界。兹并实报之相也。盖由如来坐胜劣两应。施顿渐两教。故有大始焉。有小始焉。小始既说同居依正。大始亦谈实报身土。若夫方便乃断通惑者之暂居。寂光乃断别惑者之极证。既识同居．实报。则方便．寂光可类知矣。或见内典所说无边刹海。及十世劫波。多以为诞。殊不知积年以为亿。安得亿年不为劫乎。积土以为邦域。安得邦域不为世界乎。如来既现圆满报身。于是称法界性说华严经。所谈依正。诸法虽圆满广大。然约机。约教。未免兼权。故诸师论天台荆溪判释是经。大约有四。一．法界华严。乃约理而说。二．尽未来际华严。乃约实报而谈。三．寂场华严。乃约小机三七日中未睹说法而分。四．时长华严。人多异论。殊不知约化仪而言。则时长。止齐般若所谓顿渐已竟。及化仪四教齐此等文是也。若约入法界而言。则时长必须直至涅盘。所谓大机。则华严不休。小机则诸教次第及钝根菩萨三处入法界等文是也。劣应者。乃世尊所现百亿化身。俯为藏通机见也。故法华经云。又以他日。于窗牗中。遥见子身。羸瘦憔悴。粪土尘坌。污秽不净。即脱璎珞。细软上服。严饰之具。更着粗弊。垢腻之衣。尘土坌身。右手执持。除粪之器。状有所畏。盖缘一类机缘于顿无益。故不动寂场。而游鹿苑。说四谛．十二因缘．事六度等教。然小非究竟。故有方等弹斥。般若淘汰。自顿．渐二法既合于般若之后。非特所说之经不名华严。而名般若。而能说之主。亦不名舍那而名释迦。盖以不共般若共二乘说。故有兹施设耳(通名教共别圆名教不共般若名部共华严名部不共)。次说法华开前顿渐。会入非顿非渐。始畅如来出世本怀矣。故经云。始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。我今亦令得闻是经。入于佛慧。又复如来开显之后。重说大涅盘者。有二义焉。一为未熟者更说四教。具谈佛性。令具真常。入大涅盘。故名捃拾教。二为末代钝根。于佛法中起断灭见。夭伤慧命。亡失法身。设三种权。扶一圆实。故名扶律谈常教。比以诸师坚执一说。谓只一悉达太子。金刚土台成道。四种机缘所见各异。引荆溪云。皆以三藏如来而为境本。于色相上四见不同。殊不知兹乃渐中开四。止在渐收耳。若夫化仪之四通收顿渐。则须分大小两种八相。舍那．释迦各为境本。方见如来一期施化仪式也。
弟子志
诗曰文王之德之纯假以溢我。我其收之骏惠我。文王曾孙笃之又曰。子孙绳绳。万民靡不承绵。过期之历。孚忠厚之报。机关实在于此。故荆溪云。尽未来际。三世九世种熟脱三。是则念念三密。念念三九。念念三段。念念逆顺。念念身土。一一不同。一一入实。又岂他所测耶。尝鼎举脔。撰弟子志。
如来鹤林既灭。法付声闻。则唯迦叶。其付菩萨。则有文殊领受。言教则在阿难。故阿难与文殊在铁围山则结集大乘。与迦叶在石室则结集小乘。乃与优婆离结集毗尼。凡以生死海中。法为船筏。黑暗崖下。法是明灯。譬如良医虽近。妙药犹存。商主云亡。寄宝尚在。故凡为流通者。功莫与京严教主。或对曰。吾佛出世无数方便。普度含生。金口宣扬。五十年之正教。阿难结集三百会之真诠。梵僧白马以驼来。圣主置场而翻译。万亿天龙之护卫。十方国土以流通。或初翻而地涌灵泉。或重译而天降甘露。或诵之成功也口中莲出。或讲之悟物也天上华飞。或宣一偈地狱为之空。或念首题众灾为之息。写在空中而雨治不湿。閟于匣内而火焰不灰。噫。翻译．读诵．书写．讲说。其明效大验尚如此。况复解而能行。行而能至者乎。又结集之后。有诸恶王出世。破毁佛法。则三藏金言必多放失。犹此土经传遭秦火之酷也。故华严大经必假龙树入海强记。而出世方得闻。则其余贝多或存或没。可类推矣。迦叶之后二十四传。至于师子。皆如来金口悬记。谓之金口祖承。据涅盘经。佛以声光召众高会双林。迦叶为定所持。阿难为魔所罥。以故二士不来。世尊将入涅盘。乃云。我宣正法眼藏。分付摩诃迦叶。良以迦叶头陀第一。能为四众而作依止。可以匡持法藏。立为初祖。良由于此。然诸祖传法。其生缘入灭。付法藏传既不明载。难为凿空撰出。独马鸣．龙树二大士。既各造论弘法。又有本传可考。所以其道东传。为横出天台。九祖谓之今师祖承。故唐柳子厚举龙安海公。斥晚学皆诬禅以乱其教。其道遂隐。乃太息而言曰。呜呼。吾将合焉。马鸣．龙树之道也。信哉斯言。实万世学佛者之指南矣。自西天诸祖。预承佛记。位在四依。虽内弘大道。而外为小像。良以菩萨形服无准。声闻威仪有度。故大雄既没。欲化导易行。必为此像者。以四果是真福田故也。故二十四人。多言果证。然亦随机利见。未必尽同。故有四依有四果。啇那鞠多等四依为四果像也。马鸣．龙树等四依为四依像也(破见思称比丘。破无明称菩萨)。故涅盘经有四种人能护正法。为世所依。即四果人也。初依示小乘内凡像。二依初果。三依二三果。四依四果。约其内证。则大菩萨。若以始终圆义明之。初依是观行相似。人未破无明故。二依十住。三依行向。四依十地。依者凭也。于佛灭后。凭此四人。为人天依止。取解故也。盖群生昏寝。长夜冥冥。先觉警世。慧日赫赫。故西域记明四日照世。东有马鸣。南有提婆。西有龙猛。北有童授。或通宗乎众典。或别释于一经。既分照于四方。乃俱破于群翳。然若据如来正付法处。须依妙经。本迹二门。开显已竟。乃称扬初品因果功德。及赞毁罪福。然后现十种神力。摩畟塞虚空。诸菩萨顶嘱耳。流通法华。为令其人得佛慧故。故此之付法。非特横被十方。亦及竖穷三土。若乃付迦叶等。特为同居阎浮提内。住持三宝设耳。所以不在灵山会上而在双林者。以涅盘追说四教故也。复次文殊．阿难结集之后。其大乘经律多是深位菩萨弘传。罕有异执。惟声闻之众。各随所解。遂起偏计。于三藏中毗尼尤甚。初毕钵罗窟结集之时。既以窟内．窟外为上座．大众二部(内上座部迦叶为祖。姑集三藏。外大众部婆师婆为祖。结集五藏。名为结集。二部共一千众)。是后迦叶等五弟子。次第任持。各二十载。无有支别(竖五师)。盖其体权达道。不相是非。通奉优婆离所诵满八十徧。只号僧祇律也。先是如来住迦兰陀林。与阿难入城乞食。路逢二童子聚沙以戏。其长曰。德胜掬沙为𪎊。奉献世尊。其次曰。无胜合掌随喜。时德胜施土已。即发愿云。使我将来盖于天地。佛为德胜。授记我灭百年之后。当获转轮圣王。福田之一。于华氏城作正法王。号曰阿育。分我舍利。而作八万四千宝塔。饶益众生。洎百年后。果得为王。威被海隅。势侔铁轮。在位苛虐法僧佛经。造诸狱具。遭其宪网。悉皆酷治。乃至焚荡经籍。斥逐贤圣。遇得道者。以神力化之。遂革乃过。又逢鞠多以因果启迪。广说献土之因。及如来悬记。兴建浮图之事。重省增惧。追思补复。于是远会应真五百大众于王舍城中重集三藏。不谓鞠多出五弟子。乃于律藏各恣心见。不解均融。遂离僧祇。为五部焉(同世五师。亦谓横五师结集。共五百众)。盖由如来善应物机。或随人．随根．随时．随国。依之修学。莫不悟道。故大集经云。如是五部。虽各别异。而不妨诸佛法界。及大涅盘。此五者虽采集不同。然亦同一说戒羯磨。犹未判然成异也。止因长老大天(执大众部)倚王者之力。于鸡园寺(白月晦日)说偈鼓众(龙象边鄙二众)。别行布萨。由此诤竞不已。上座部(大德．多闻二众属)不与相通。始乃破律为二部。二部派流有荡不返。迨数百年。子孙繁衍。展转异执为十八部。乃至五百部焉。哀哉化醇为醨。大义于是乖矣。析金争[迭*毛]饮河。于是分矣。故诸部云。如是契经。我部不诵。而于自部。皆至于解脱者也。虽如来在世。为机不等。制立五名。乃是预表灭度之后。心有诸部分张。然其实如来教主。是一共谁。争竞而得分之。虽佛付法上首等。亦有五弟子。皆是相承。异世传道化物。彼遗教三昧经称。罗旬比丘以福薄故。乞食空还。佛使众僧分伴为五。其所着衣亦五色有异。令罗旬更互着之。日随一部中行。遂得饮食。兹乃如来在世。暗以五色之衣。用彰五部之相耳。非实各分五部也。至于毗昙小乘一藏。虽佛曾为诸弟子说。然散在众经。初无别部。即大小乘十二部经之一也。洎乎迦叶．阿难重集之后。或十支宏阐。或千部郁兴。乃至有宗经而造者。有释经而造者。皆是四依菩萨。发明大小两乘。俾如来一代所说之经。各有归宿而已。所以立三藏之名者。盖以佛所说论。与佛世弟子及灭后弟子所造之论。足彼经律。各能含出世大义。以成宝藏之三也。北山录云。论通弟子造以能合离真俗。舒蓄名理。壶奥在壳。风味渊派。法义之所由生。故皆得谓之摩怛哩迦(此云本母。能生智慧如母生子)。矫伏擒纵。启塞关。激发斯尔。的施有余勇。外道异党莫余敢侮。故皆谓之优波提舍(此云论议)。法谓所对慧则向观向则克灭观则克圣。故皆谓之阿毗达磨(此云无对)。佛昔一时有言曰彼此。中间而入于定。诸大弟子各以已解竞宣圣意。或以生死为此。涅盘为彼。道为中间。或以眼根为此。色境为彼。识是中间。如是乃有五百言不相与。志不相夺。暨大圣起定。舍利弗等誊情稽疑。佛言。我说触为此。集为彼。受为中间。尔曹虽非我意。然皆为灭苦之因。并应受持。不宜忘失。故佛日未亡。舍利弗造异门足论。目连造法蕴足论迦多演那造施设足论。玉毫既晦。提婆设磨造识身足论。世友造品类足论戒身足论。迦多演尼造发智论。凡七论。奋扬才藻。控越风猷。旁求圣意。左弼神化。其大穷天地。细考邻虚。三传四诗。各金玉其音也。复次如来高会鹫峰。开显一化之后。皆欲令一切众生俱住大乘。故方便品云。我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。以故说是经。又云。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我则堕悭贪。此事为不可。又云。若我弟子自谓阿罗汉．辟支佛者。不闻．不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘．比丘尼自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅盘。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。然如来说是妙法。勉逼时众。固欲即令信受。其如极钝之机。坚执小教。未肯回心向大。如来于此亦不以大法强之。故安乐行品云。又声闻比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷亦不问讯。若于房中。若比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷求声闻者．求辟支佛者．求菩萨道者无得恼之。令其疑悔。是故普贤行法。楞严圆通虽皆以大乘为嘱。留逗后昆。然中夜临灭之时。遗教所谈。终存其小。住法记云。此教所兴。正存灭后以法华显实。化事已终。涅盘谈常残机亦尽。深悲未度具缚凡流。故重整偏小而为诱掖。故知末世修行。必自权门。虽学大乘。同修远离。况经开会。宁有异途。矧乃闻常。无非实道。且夫四魔未伏。六贼难降。识想波腾。纷然莫息。我人岳立。卓尔不移。自非戒忍对治。定慧调伏。悟苦集而可弃。慕道灭以知归。既知止息无复疲劳。方可高踏于大方。直趋于宝所。此乃诸佛出世之常范。圣师弘阐之明规也(若据遗教。本声闻乘。而马鸣造论。乃名菩萨。大智述记以五意消。一．本如来出世意。二．顺法华开会意。三．依涅盘重施意。四．流通应机意。五．大小相摄意)。然西土诸师。诤竞蜂起。学小乘者。禁方等。礼释迦者。叶他佛。乃至道圆顿贝叶或沈于江。或炷于火。大乘于此亦不免执实难权。但东传震旦。大小混淆。亦不知何者为大。何者为小。自李唐以来。凡国家剃度僧尼。虽曰登坛禀戒。然开放逸者。多务去经而小律。所以佛法之弊。职此之由。为今之计。凡受具足戒者。必复与受梵网戒。而学大乘者。亦须依楞严等经。先持声闻四弃．八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。要见大小并行。道不相悖。仰副如来追说四教之意。庶几佛日重光。有补圣化。复次如来在世。顿施别圆。在寂场中。四十一位法身大士及宿世根熟天龙八部一时围绕。如云笼月。则禀教之徒。初无在家出家之异。而所谓国王大臣者。亦莫得而预其事也。次为三乘根性于顿无益。故不动寂场而游鹿苑。脱舍那珍御之服。着丈六弊垢之衣。先为五比丘三转四谛法轮。一呼善来。须发自落。袈裟覆肩。钵盂在手。即证道果。谓之善来戒。八年之后。人根渐钝。如来于是付嘱诸大罗汉。游历诸国。为诸来学。制衣剪发。令归依三宝。谓之三语戒。洎乎阿难入道。始兴白四羯磨。谓之具足戒。又十四年。阿难始劝请度姨母爱道。以八敬法为比丘尼。又先曾为提谓长者等。授五戒．八戒。名为优婆塞．优婆夷戒。是故谓之四众。自金河顾命之后。迄于有唐并遵此制。唯则天延载初。始制出家二众。令隶祠部。又经天宝之乱。军兴乏用。复令鬻牒。所以律云。非我所制。余方为清净者。不得不行。岂非如来以佛眼观末世为吾徒者。当顺正法乎。然周孔之教。其存于世者。虽礼乐制度未克尽复。然立学校以作成人。林设科目以迁举人。林则犹有古先哲王之遗意。所以异人辈出。成致君泽民之勋业者尚多有之。若夫释教之存于世。则异于是矣。既无学校以作成之。又无科目以选举之。所以梵宇虽徧天下。唯其徒随所偏。尚以教之。则作成之法果何在也。又仅有试经一科。其废已久。则选举之法果何在也。宜乎其徒之阘茸者。日益多而反使其教无益于国家之万一也。窃谓既存其教。当主其教。不可任其自兴自废。以谓不关政治而忘其作。成选举之法。所谓作成者。俾其凡为领袖者谓之以读诵大乘督之。以讲演妙义。明一事因缘。则以本迹究源流。以时教判大化。修四种三昧。则以三观为舟航。以五悔为橹棹。乃至凡所应为。遵教行之。所不应为。遵教止之。兹盖大略也。若选举之法。讨论之。润泽之。则圣君．贤相．名卿．才大夫之事矣。惟幸勿忘灵山嘱累。惟幸勿忘灵山嘱累。复次如来灭后。以教观之学。传于西域者。凡十四代。初无异辙。粤自金人入梦。东传震旦。汉魏以降。虽有异途。及佛陇一。出则南北风靡(文中子云。元经以断南北之粒。盖谓岷江所限南北也。南三师．北七师。就中光宅为最。章安云。但破光宅。余者望风)。然是时。已有达磨西来之说。厥后贤首弘华严。慈恩阐唯识。则判然立异矣。故南山律乘虽独出。法王所制及不空咒语。亦本如来密谈。大法遂不免与数家者并立为五。观其各辟户庭。虽若有异。然俱欲开遵群迷。俾知修习而已。后之君子。幸自决择焉。所谓天台教者。始自北齐文师。因阅中观论悟其旨。遂遥禀龙树为师。乃依论立观。授于南岳思大。思传天台智者。智者研覃法华宗旨至药王品大悟。即以告思。思曰。非汝不证。非吾不识。此法华三昧前旋陀罗尼也。纵文字法师千万不能穷汝之辨。由是大弘厥教。传五世而至荆溪。谓之天台九祖。学者宗之。几与六籍侔盛。孤山曰。原夫一家宗趣。道传三观。悟自法华。故开张龙猛之宗解。释鹫峰之典。于是鼎分。部帙翼张。教行更相映显。以成大猷。所谓玄义释题。止谈化意。文句解经。但事消文。至于止观。方谈行法。故教在玄文。行在止观。意令行解相济。成我自心。是故三部相须。缺一不可。观师云。天台智者大师。以五时八教判释东流。一代圣教罄无不尽。言五时者。一华严时。二鹿苑时。三方等时。四般若时。五法华涅盘时。是为五时。亦名五味。言八教者。顿．渐．秘密．不定．藏．通．别．圆是名八教。顿等四教是化仪。如世药方。藏等四教是化法。如辨药味。今先辨化法四教。然后出化仪四教。及辨五时．五味。所谓化法四教者。一．三藏教。二．通教。三．别教。四．圆教。三藏教者。谓戒．定．慧。藏。二乘梯隥。出苦止息。化城菩萨伏惑。修行六度。论其境。则唯知六界由业所造。论其观。则析色观空。虽有三乘。同名小法。通教者。三乘共学。近远俱通。若能前进。亦可得去。论其境。则不殊三藏。论其观。则即色观空。唯利根菩萨能远通别圆。别教者。别在菩萨不与二乘人共。所行事理。非彼境界。论其境。则知十界由心所造。而不知本具。论其观。则次第破惑。舍事取理。圆教者。圆谓圆融．圆满。心外无境。百界性具。由具能造。故观所造唯见本具。是则三谛一心。而具三观一心。而修三惑一心而破三一一三。随佛自意。是佛境界。非前三教行人所知。是究竟道。然此四教该佛一化。名相理趣未可卒备。所谓化仪四教者。一．顿教。二．渐教。三．秘密教。四．不定教。顿教者。顿观一切三法也。谓修三观破三惑。显三谛等。虽次第顿入有异。然于初心并闻三法。故名顿教。渐教者。于一切三法中。但说少分而已。谓修空观破通惑。显真谛等。后方转入衍门。或接归别圆。及开显即圆。故名渐教。秘密教者。谓如来三轮不思议故。或为此人说顿。或为彼人说渐。彼此互不相知。故言秘密教。不定教者。亦由佛以一音演说法。众生随类各得解。此则如来不思议力。能令众生于渐说中得顿益。于顿说中得渐益。如是得益不同故。言不定教。所谓五时者。佛初成道即说华严。为彼利根盛谈圆顿。但兼别机。或说次第。而于小乘全未受益。次于鹿苑。但说三藏析空之法。小方受益。破四住惑。证无漏果。而执小为极。次说方等诸经。以衍对藏。四教俱说。以大诃小。挫其取证。由是稍怀鄙耻。有慕大心。转小成衍。皆习通行。次说般若。融通淘汰。转通成别。密破无知。声闻心已通泰故。佛加之转教菩萨。空生．身子．迦叶悉在对扬之列。但无希取。尚住小果。次说法华。直云唯有一乘。废诸偏小。三乘受记。咸皆入圆。涅盘重施偏小则异。同知圆理。与法华同。此约一番小机。次第入者。得作此说。若约番番新入。菩萨利根。处处悟圆。则五时互通。各有始卒。然此宗自安史据乱。会昌籍没以来。旧闻放失。传者罔凭。或握半珠。隐而不曜。所有法藏。多流海东。吴越钱忠懿王观永嘉集昧于教相。叩问韶国师。师称螺溪寂洞明台道。王召寂建讲。为遣使日本求其遗逸。为之造寺。赐以师号。追谥九祖。一家教观。郁而复兴。及宝云通得二弟子。一曰知礼。即四明法智也。因慈光恩欲废光明玄广本观心文。礼以扶宗排之。异说遂息。又撰诸钞。大弘宗旨。中兴其家。二曰遵式。即慈云忏主也。遍行四种三昧。祖述国清百录遗范。制金光明等忏法行世。又孤山圆虽传奉先清观法。然青出于蓝。尤多自得。又承韩昌黎排斥之后。扶竖有功。着十疏通经。道俗韪之。初孤山撰刊正记释观经疏。四明亦制妙宗钞轮。下有霅川岳于三身寿量之见异乎二家。入室咨之。上书谏之。又说三千三谛。亦有异同。乃因歆向之议。颇招水乳之讥。户牖各开。轨辙硕异义。神智患他宗所立。不本经论。但任胸臆。修证无由。纵有依经傍论。亦判释不尽佛意。而却于佛法正宗妄有排斥。况祖三张者。假托老氏簉乎儒佛。世俗不穷根源。随彼宗奉。遂于大部补注及四教集解。数数明诫。欲学者审其是正焉。
所谓贤首教者。初杜顺和尚弘范华严宗旨。着法界观以授俨师。俨师传贤首藏师。藏师立五教判经。一曰小乘教。二曰大乘始教。三曰终教。四曰顿教。五曰圆教。几百年而清凉澄观国师追宗其学。造华严疏。圭峰密嗣之。号贤首五祖。
所谓慈恩教者。唐奘三藏游天竺。遇戒贤论师传瑜伽师地唯识宗旨。归授慈恩基师。基师造疏钞。依戒贤三时判教。一曰有教。二曰空教。三曰不空不有教。又其谈八识缘境广狭。及论转识成智。束智成身。与夫造业受报等说。发明蕴奥。钩抉细微。所谓高揖群言。执神之机者。功盖多焉。
所谓南山教者。始优波离结集毗尼藏。至曹魏时。僧祇四分等律迭来此土。唐澄照宣律师屡感天神降现。商摧律相等事。遂参诸异部以四分为宗。而撰述疏(戒业)钞(事)。亦号三大部。破斥诸家。大弘厥旨。我皇佑元佑间有堪(会正)．照(资持)二师。接武而出。各述记文。后因生师与照争论。旋绕左右。衣制短长。分两派焉。
所谓密教者。初金刚萨埵于毗卢遮那前亲受瑜伽五部苏悉轨范。转相传授。及金刚智始来东土传之不空。不空复入师子等国从龙智阿阇棃受十八会金刚灌顶。及大悲胎藏建坛之法。天宝中召至阙下。明皇特见高仰。及肃代二朝皆为灌顶国师。暨没。赠台司空传慧朗。厥嗣遂微。今但特有瑜伽佛事者存耳。先是空弟子慧果授与日本空海。传授不绝。近俊芿来云间从北峰印学者。即其遗派。学术行业真海东翘楚也。
所谓禅宗者。始菩提达磨远越[葸-十+夕]岭。来乎此土。初无不立文字之说(南泉普愿始唱别传不立文字。见性成佛)。惟面壁习禅而已。又以楞伽四卷授之慧可。谓可曰。籍教悟宗。又曰。我观汉地惟有此经。仁者依行。自可度世。可持之以为心要。随行不爽。遗委洎黄梅五祖弘忍。易以金刚传授曹溪慧能。是谓六祖。尔后南北分宗。五家柝派。始各辟户庭。侈大其道。于是称禅宗者类。以扫荡掀翻为尚。凡经论所诠事理解行。一切斥为纸上之谈。诘其所以然。则曰。我宗无修无证。吁。安得天台六即之义。以药其病乎。盖能有二弟子。一曰南岳让。二曰清原思。南岳下分沩仰．临济二宗。沩仰虽绝。临济独盛。迨至石霜。又分黄龙．杨龙．杨岐。今黄龙弱矣。而杨岐三佛最为竞爽。清原下分曹洞．云门．法眼三宗。法眼当五季时高丽国王遣沙门三十六人传永明之道。相次以归。遂以开宝八年绝乎中国。而传乎高丽。令仅存曹洞．云门二家焉。然启禅关者。虽分宗不同。挹流寻源亦不越乎经论之禅定。一度与今家之定。圣一行也。复次如来善巧方便。深观此方众生身．鼻．舌根则钝。眼．耳．意根则利。就三利中耳根为最。所以诸大菩萨于佛灭后。显化娑婆。虽妙德现于清凉。徧吉彰于岷峨。然俱不若观音本证耳根圆通投合此方机缘。救苦说法。厥功尤多。是故如来称赞。非止一经。慈悲感应如普门品。圆通自在如首楞严。总持秘要如消伏三用。相好庄严如观无量寿。至于指其处也。则见于华严大经。所谓南海岸孤绝处有山名曰补恒落迦。观音菩萨止住其中。铠庵赞固是尘尘俱法界。此方独选耳圆通。复次如来临灭。𠡠诸罗汉留身住世。或四。或十六。或九十九亿。如基之布。散影十方。或海岛。或山间。不可得而知也。按宝云经。列十六大士之名。各有百千眷属。及其住处。然后乃云。如是圣人皆不涅盘。应人天供。为世福田。于刀．疾．饥三灾之时。人寿十岁。佛法尽灭。而众生寿复更增至百岁时。十六罗汉与诸弟子下阎浮提。说法教化。乃至人寿至七万岁时。弘法乃毕。时诸罗汉以佛经典。及舍利等收聚起塔。乃共集会。结跏趺坐。围绕是塔。当入涅盘。与世宝塔俱没于地。不复出现。于时佛法一时尽矣。又于此时。千亿支佛出现于世。说法利物。乃至减劫。人寿八万岁时。弥勒佛出。又法华信解品四大弟子述偈。我等今者。真是声闻。以佛道声。令一切闻。我等今者。真阿罗汉。于诸世间。天人魔梵。普于其中。应受供养。又法华论。有四种声闻。一曰决定性。二曰增上慢。三曰退大。四曰应化定性。若到法华则名元住小。元小退大。得记之后。并堪受佛遗嘱。住世应供。据法住记。诸大罗汉各承佛嘱。住一世界一方所。为后人津梁。今永嘉雁荡．天台石桥．眉阳中岩．西蜀牛头。皆化现异迹之所。又宾头卢曾为树提长者。现通。佛摈不容涅盘。𠡠令为末法四众作大福田。然妙觉果人。究竟十号。方有应供之名。令诸大士。本证小法。亦同藏佛。得此名者。盖已断见思。出分段。即能应彼人天供养。况经法华开显。进破无明。所谓真阿罗汉者乎。所以𠡠其久住世者。盖若如来住世无异也。禅者颂云。五百小乘痴龊汉。一生把定死蛇头。神通妙用不如汝。佛法须还老比丘。兹盖不知圣贤以权引实之化。法华开显之旨故云。铠庵疏。位居已辨。虽现声闻之形。惑破无明。实秘菩萨之行。已受上．中．下之记莂。长为正像末之良因(云云)。又末代比丘．比丘尼三惑浩然。诸戒多犯。亦称应供者。盖祝发。染衣。实住持三宝之一。犹假儒衣冠非儒。而何所以与彼真僧同称良福田也。故如来留白毫一分功德。供养末世弟子。又受两国三千宝盖。独留其一覆护末世弟子。令得供养。岂无自耶。复次如来灭后。宝志现于梁朝。僧伽来于唐代。布袋化于鄞水。猪头显于双溪。襄阳啖蛤。姑苏饵虾。罗什吞针。童进饮鸩。隐峰倒卓。灌溪步归。或大吼而休。或翻舡而往。此皆菩萨罗汉应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转者也。今之人往往窃服假形。叨滥上圣。能为其易者。不能为其难者。犹负涂之豕。蹑应龙之足。其可得耶。
左溪(八)
新罗纯英 理应 法融支硎道遵
灵源 道欣 法盛 灵输 慧照 灵彻 智昂
僧统神邕
进明
婺州清辨 行宣 圆净 法开 会稽大义 法源 明州道源 衢州道宾 慧从 常州守真 杭州法灯 法真 弟子传礼 王元福
法华(六)教主(四)
天竺真观 国清普明 天台智越 华顶波若 天台法彦 福林大志 国清智璪 佛陇智晞 法忍等观 玉泉道悦 玉泉法盛 国清普朗 九江智锴 国清慧威 碧闲法俊 兴皇慧奘 金陵法慎 南岳慧稠 当阳抱师 玉泉关王 天台山龙王 得深心三十二人 得门千数
北齐(二) 龙树(一)南岳(三)
高丽玄光
入水光三昧二人 入火光三昧一人 升堂受莂一人 高闲慧旻
南岳大善
县令陈正业
南岳僧照 枝江慧成 悟真慧超 云峰慧涌 仙城慧命 江陵慧威 钟山智瓘 枝江慧瓘 般若方合净人 影堂二十八人 南岳帝君 大都督吴明彻 业高四百 信重三千
章安(五)
玉泉道素 荆州弘景 南岳大慧
天宫(七) 荆溪(九)
荆溪
道辽
素师 最澄广修
维蠲 光韶 敬文 良谞物外
慧凝
玄广 处原
敬休元琇
常操
义从
德俦
慧[(文*民)/(〦-一+贝)] 修雅
清竦
义寂
行靖
契能 庆文
瑞先义通
清晓
遇成
守仁
有基
定祥
异闻 体源 知礼遵式
祖韶
元净
若愚
义诚
梵光
可升 居白慧辨
从雅
仲元
慧观
德贤 慧日 思尚永堪
子琳
思义
清鉴 法润 本融 思悟 胡则文昌
天授
宝翔 澄或宗昱
觉明 智臻 怀庆 晓乘 悟真 萧闲 志伦 怀玉
觉弥志因
可荣 义清 怀赞晤恩
洪敏 文备源清
智图
智仁 继齐咸润
善明
庆照 德聪 庆峦
可严
蕴常
行满 普门子 梁肃 李华 田敦 崔恭 受业身通三十九人 智度元皓
智净 仲仪 子瑜 道如 仲良 尼悟极 智真 道巽 识彻
无姓 怀远
法智
广智尚贤
神智鉴文
空相思恭
戒澄
延庆宗正明智中立
晁说之 陈瓘 法维 法中 慧照法邻 延庆觉先
温州全教 明州蕴恭超果惟湛
海慧若圆
处州义询扶宗继忠
温州法诠 神智从义僧正处元
息庵道渊
净社处廉
法明文节
闲林子真
法明师昶
寿昌法舟 天台法云 妙慧师楷 水陆文炳
圆辨道琛
月堂慧询
悦庵净慧 逸堂法登
一庵处躬
正庵端信
雪堂戒应 清湛 指南仲韶止庵法莲
环庵戒枢 镜庵景迁
杭州如吉
明州本圆浮石崇矩
守孜温其
善嵩 居式
日东 怀月
衢州文智三学则全
若水
广慈慧才
希最 子良 思辨 惟清 法宗
慧舟 志豪 越州觉琮神照本如
能仁法宝 白莲处咸○神悟处谦
北神净梵
通照慧明
报慈蕴尧
超果慧道
德藏从进
顶山子文 飞英智忱 北禅慧深
婺州子方 白莲善珪 德藏择瑛寿安良弼
教藏有全
楂庵有严
法麟 应通
宝纤 元璪 台州怀雅 杭州义全
广严莹 南屏梵臻净觉仁岳
慧勤 可久 子昉 乃仁 尚能 慈梵灵照
静仁 觉圆 静智
胡宿
文粲后身道因
梓庵有伦 道时 薛清归
俞源清
南屏
群峰太初
梵慈智普
东灵钦
扬尖初渊
崇先了生 杨尖法钦
龙华方
南屏灵玩南屏用文
宪章仲闵
余庆道存
杭州宗正超果会贤
精微彦伦
清辨蕴齐
景德法云
宝积彦端
温州景初 文诩 如询慈辨从谏
圆觉蕴慈
法照中皎
能仁道山
白莲法希
海空法英
白莲法雄
东山祖意
则庵明哲 醴泉行环 布金觉先
神敏慧齐 文首座 能行人
法云宗敏 圆明智贤车溪择乡
祥符道忻
悟空善荣
牧庵有朋
显庵法昌 隐学本然 浮石子慧 永福智敦 天王道用能仁怀宝
艹堂如宝
竹庵可观
智行守旻 神辨清一北峰宗印
日本俊芿 古云元粹
明义首座佛智慈云
法照净通
普明如靖
圆通思梵 普圆善期
慧觉齐璧
北禅文俊 北禅法荣 慧照道伦 圆觉净珪慧解昙应
慈室妙云 痴绝希颜
清修法久 密印修慧澄觉神焕
觉庵简言
总庵妙心 常齐法灯 鉴堂思义
假名如湛
车溪智钦
天竺应如
法灯道遵 崇先怀志 宣秘慧仙 普圆普证 余姚澄
慧觉清月佛照智贤
神辨觉宁 等慈慧序
白莲咸
白莲道乡
台州净侁
明州净景安国元慧
智涌了然
延庆智连 泽山与咸 赤城中益 白莲智圆 山堂元性 白莲妙璘 白莲清悟 白莲子眸 虚堂本空
梵章首座真教智仙
证悟圆智
都录若讷
等庵士衡 虚庵有宏 上竺妙珪 中庵师安 上竺师觉 石磵从戒 晦案慧明
或有功法门。或章藻相涉而未详承禀者。
金华方岩[禾*止] 志远元堪二师 抱玉楚金二师 宝王论飞锡 十祖玄烛及皓端师 虎丘智琰 万州行满 终南善师 玉泉恒景 栖霞法向 终南法诚 剡溪明旷 悟真法盛 宝藏利赟 天台道暹 钱唐善信 空相有圭 嘉禾子玄 天台元颕 佛智道如 温州觉津 无相法勒 日本源信及寂照绍良二师 司封锺离松 铠庵居士吴克己 宝积实讲师 姑苏开上人 四教仪谛观 宗元录元颕 宝云威 普照因 会稽仲 括苍聪 广化明 广慧宾 普慈晖 慈门熙 空相融 清方二师
统图如右。夫佛之设教也。尤致谨于小．大．偏．圆之辨及其施化也。则大小俱谈。偏圆并列。无一机见弃。无一法或遗。四教以网罗之。三接以神明之。迄于无一人之不成佛。吾祖亦然。先说思议。后说不思议。以十境．十乘配对四教。为四百乘。观法以契佛心扶之。余宗弘小则弃大。赞圆则毁偏。皆着荣执枯。分河饮水耳。果得统耶。非统耶。先佛大医王也。四教遣病药也。三接行药汤使也。吾祖医子克家者也。诸师传克家子方法者也。虽其间不能无优劣。劣者亦能以家法示人。况优者乎。独列正统。未见其非也。
塔庙志
依正相须其犹地利人和之不可缺乎。非人何以弘道。非处何以安人。法智载严于誓戒。慈云广纪于金园。凡以此也。天造地设。物护神钦。轨范攸闻。兴衰所系。其可忽耶。撰塔庙志。
如来既往。悲愿恒存。特留舍利。饶益世间。故当时则有八国共分。后世则有无忧兴建。所谓八国共分者。按菩萨处胎经云。佛灭度后。乃有舍利八斛四斗。八大国王严兵竞争。乃至天龙八部皆兴夺心。时有智臣谏曰。诸王若争。须有胜负。如来舍利。不成利益。我当分为三分。一分奉诸天。一分与龙神。一分分八国。由是众心悦随。各将金坛盛贮迎归本国。建塔供养耶。旬传亦云。先为三分。谓人．天．海。人中一分复分为八。所谓无忧兴建者。按无忧王传云。东天竺国阿恕伽王。尽收西域诸塔。及龙宫舍利。夜后鬼神碎七宝末。造八万四千塔。命尊者耶舍舒指放光八万四千道。令羽飞鬼各随一光尽处安置一塔。于一日中足满其数。徧瞻部洲。界在震旦国者。十有九所。今明州阿育王山广利寺者。十九之一数也。又三国之初。吴人未信释典。天竺沙门康僧会始入吴地。缔构行道。孙权以为矫异。诬俗摄会。让曰。佛有何灵。尔独改形。会曰。佛身虽灭。遗骨舍利应现无方。外国先王建塔八万四千。表遗化也。权谓。绐己。俾祈舍利。严宪缓期至三七日。会徒将死。舍利乃降。铿然盘中。上烛虹霓。吴之君臣。相顾而悦曰。至哉。奇瑞也。始立建初寺。仍呼其地为佛陀里。时赤乌十年也。