五精之帝谓之神后，则神皇盖吴天也。
按图正端，以至无或作天极。两治或作祭四致。
两治，上下察也。四致，普遍四方也。
间以止或作上息。
随缘赴感，无所不周，如上所谓，可谓至矣。然而动息则静，语息则嘿，岂常离此寂然之地哉？
归时离气，以成万业。
离，附也。取譬言之，借如五精之帝#32，其道各遍五方，而太吴司春，少吴司秋者，所以归时离气，以成万业也。
一来一往，视衡恒仰。
彼来此往而恒仰视车之衡，所以同乎人也。《礼》曰：国君绥视，大夫衡视。又曰：执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫绥之。或曰：衡如权衡之衡。衡之低仰应物而已，何所容其心哉。
五官六府，分之有道。无钩无绳，浑沌不分。
曲者不以钩，直者不以绳，而浑沌全矣。故曰：擢六律，塞师旷之耳；散五采，胶离朱之目；毁绝钩绳，俪工倕之指，而天下人始合其朴矣。
大象不成，事无经法。精神相薄，乃伤百族。
此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣，则精神相战，百族为之不宁。《南华》曰：上倍日月之明，下烁山川之神。盖谓是乎？
偷气相或为祖时，后功可立。
盗阴阳之和以载其形，而还以相时。
先定其利，待物自至，
不迎。
素次以法。物至辄合法者，天地之正器也。用法不正，玄德不成。
所谓：乱天之经，逆物之情，玄天弗成。
上圣者，与天地接，
句。
结六或作交连而不解者也，
六连，六合也。《老子》曰：善结者无绳，约而不可解。
是故有道。南面执政，以卫神明，左右前后，静侍或无侍字中央。
此言君无为也，而臣亦无为。
开原流洋，
洋，若今海之有洋也。
精微往来、倾倾绳绳，或作鸿鶁绳绳。
倾倾，侧貌。绳绳，正貌。
内持以维，外纽以纲或作经，行以理埶或作执，纪以终始，同一殊职，
联之使同，统之使一。
立为明官五范。
五范，五音也。义见下文。
四时各以类相从#33，昧或作味玄生色，
春夏之华，发于玄冬。
音声相衡。
衡，平也。
东方者，万物立止焉，或作东方生物图揭立止焉。
止，犹植也。
故调以征。南方者，万物华羽焉，故调以羽。西方者，万物成章焉，故调以商。北方者，万物录藏焉，故调以角。
征属南方，而今此言于东方者，以调东方而已，非谓分配东方也。下皆放此。
中央者，太一之位，
北极，天地之中，而其一明者，太一之座。
百神仰制焉，故调以宫。道以为先，
夫道至矣，而更推以为先。《记》曰：夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳。
举载神明，华天上扬，或作华物天上。
疑此乐章之名，盖若《皇华》、《析扬》也。
本出黄锺，所始为东方；万物唯隆。以木华物，天下尽木也，使居东方，主春。以火照物，天下尽火也，使居南方，主夏。以金割物，天下尽金也，使居西方，主秋。以水沉物，天下尽水也，使居北方，主冬。土为大都，天下尽土也，使居中央，守地。天下尽人也，以天子为正。
此言太一司天而分任五方，又以天子治之。
调其气，
调其五行之气。木温、金清之类#35。
和其味，
和其五行之味。水咸、火苦之类。
听其声，
火焦、金杀之类。
正其形，
木圆、土方之类。
迭往观今，或作令。故业可循或作修也。
天下一致，来不异古，往不异今，却而观之，则其业可循。《近迭》篇曰：师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。
首尾易面，或作向#36。
春夏先，秋冬后，其方各有向焉，何可易也。
地理离经，
天之首尾易向，则地理亦失其经。
夺爱令乱。
夺其所欲而乱。盖天序易于上，地理离于下，则人其有不乱者乎？
上灭天文，理不可知，
天文灭矣，地理安可知也。故曰：文理相明者也。
神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者，相明者也。色味者，相度者也。藻华者，相成者也。
对质曰藻，对实曰华。藻，文也。藻如草之藻，华如木之华。
众者，我而众之，故可以一范请也。
请，如请益之请。盖众者自我而千万，则其一之亦在我矣。请以一范，无不可者。
顺爱之政，殊类相或作未通；
《列子》曰：虎之与人异类而媚养己者，顺也。
逆爱之政，同类相亡。
《传》曰：焉知父子不为豺狼。
故圣人立天为父，建地为母，范或作危者非务使云必同，知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间，而人人被其和。或作人被其和。
此言圣人盖知一期以使一人，而惟是心焉。泛错之天地之间，而人人被其和也，非务使之必同。故曰：一人之情，千万人之情是也。
和也者，无形而有味者也。
和者，道也。盖道无形而有味。
同和者，仁也。
与道同和。
相容或作密者，义也。
与道相容者，义也。盖不道则义不能容，不义则道不能容。
仁义者，所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐，无形内政，
此言能同仁义之乐，则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者，无不碍有故也。
故圣知神方，调于无形，而物莫不从。天，受藻华以为神明之根者也。
天受道之英华，以生神明。《列子》曰：清轻者上为天，重浊者下为地。
地，受时或作得以为万物原者也。
地者，受天之时以产万物。
神圣，详或作祥理、或无详理二字，作庠恶。
深契于理。
恶离制命之柄、制命之柄或无离字。
《老子》所谓：鱼不可脱于渊，利器不可以示人。
敛散华精以慰地责或作箦#37天者也。
此言神圣契理而有以制命，则齑粉万物而不为戾，虽以慰地责天，可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇，而西域之学有喝佛骂祖者，岂近是' 乎？
调味、章色、正声，以定天、地、人事三者，毕此矣。
其道如上所谓，则天、地、人事岂有出于此乎？