庞子问鹖冠子曰：圣人之问服师也#23，
服，事也。
亦有终始乎？抑其拾或作舍。下同诵记辞，阖棺而止乎？鹖冠子曰：始于初问，终于九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？
此言非独白纷如也，虽至阖棺而止，尚不足以定之也。故所贵乎问学者，岂诵说之云乎？在于得书之体，得言之解。
庞子曰：何谓九道？鹖冠子曰：一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神征，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。庞子曰：愿闻九道之事。鹖冠子曰：道德者，操行，所以为素也。
素如献素之素。道德，操行之本，故曰素也。
阴阳者，分数，所以观气变也。
《周官》保章氏云：以星土，以云物，以十有二岁，以十有二风，占天地之灾祥。
法令者，主道治乱，国之命也。天官者，表仪祥兆，下之应也。
此言学问之序。道德已明而阴阳次之，阴阳已明而法令次之；三者备矣，然后可以言治矣。天官，冢宰是也。百官取揆，故曰表仪。造始而已，故曰祥兆。此以静唱，彼以动和，故曰下之应也。
神征者，风采光景，所以序怪也。
《祭义》所谓其气发扬于上，为昭明煮蒿凄怆。此百物之精也，神之着也。
伎艺者，如胜同任，或为住。所以出无独异也。
《周官》六德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，六艺则同之以礼、乐、射、御、书、数。
人情者，小大、愚知、贤不肖，雄俊豪英相万也。械器者，假乘焉，或作马。世用国备也。处兵者，威柄所持，立不败或作取之地也。九道形心，谓之有灵，
形，着见也。
后能见变而命之，
物至能名。或曰：奇见异闻为变。《列子》曰：大禹行而见之，伯益知而名之。盖此类也。
因其所为而定之。若心无形灵，或作虚。辞或有传字虽抟捆，
捆，犹叩椓也。
不知所之。彼心为主，或作至则内将使外；内无巧验，
精不足以揆道，粗不足以验物。
近则不及，远则不至。庞子曰：或有曾闻字。礼、乐、仁、义、忠、信，愿闻其合之于数。鹖冠子曰：所谓礼者，不犯者也。所谓乐者，无菑或作蔷者也。所谓仁者，同好者也。所谓义者，同恶者也。所谓忠者，久愈亲者也。所谓信者，无二响者也。圣人以此六者，或无者字卦世得失逆顺之经。
卦，犹卜也。
夫离道非数，不可以□□绪端；不要元法，不可以心体。
刽，犹郀也。《南华》曰：堕其肢体，黜其聪明。又曰：夫道覆载天地，君子不可以不刳心焉。
表术或无表字裹原，
术，如术业之术。原，如原道之原。
虽浅不穷；中虚外博，虽博必虚。庞子再拜曰：有问戒哉。虽毋如是，冥或无其字材乃健。弗学孰能，此天下至道，而世主废之，何哉？鹖冠子曰：不提生于弗器，
器故提之。
贱生于无所用。中河失船#24，一壶千金。
壶，瓠也，佩之可以济涉。南人谓之腰舟。
贵贱无常，时使物然。常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡，绝祀灭宗。细人犹然不能保寿，义则自况。
此言细人且尔也，况于己乎？其义当以自况。