至一而易。
故定审于人，观变于物。口者，所以抒心诚意也，或不能俞受或作爱究晓，
俞之言然。受，听受也。
扬其所谓，或过其实。故行异者相非，道异者相戾。诐辞者，革或作庠物者也，
诐辞，盖若告子之类。告子外义，圣人无之，故曰革物者也。
圣人知其所离。淫辞者，因物者也，
淫辞，盖若墨子之类。墨子兼爱，圣人有之，故曰因物者也。
圣人知其所合。诈辞者，沮物者也，
诈，犹邪也。
圣人知其所饰。
又从而为之辞。
遁辞者，请物者也，
夷之曰命之矣。
圣人知其所极。
极，犹穷也。
正辞者，惠物者也，
不诐、不淫、不邪、不遁，谓之正辞。
圣人知其所立。立者，能效或作郊其所可知也，莫能道其所不及。
微妙之会，意不能到。况于言乎？
明谕或为论外内，后能定人。
表裹俱通，而后可以印证。
一在而不可见，道在而不可专。切譬于渊，其深不测，凌凌乎泳澹波而不竭。
涵泳溢流，莫之能竭。
彼虽至人，能以练其精神，修其耳目，整饰其身，或作饰其身体。若或作与合符节，小大曲制无所遗失，远近邪或作干直无所不及。是以德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。故圣者，言之凡也。
一本凡也下云：而察人，圣者之功也。此所以虚传章文，显能未立，上下异奏，贤不如尊卑之术也。合百家为圣人，故曰言之凡也。凡者，统要之辞。