公孙丑问曰： 夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？
孟子曰： 否。我四十不动心。
曰： 若是，则夫子过孟贲远矣。
曰： 是不难，告子先我不动心。
曰： 不动心有道乎？
曰： 有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰： 视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。 孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰： 子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。 孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。
曰： 敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？
告子曰： 不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。 不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰： 持其志，无暴其气。
既曰 志至焉，气次焉 ，又曰 持其志无暴其气 者，何也？
曰： 志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。
敢问夫子恶乎长？
曰： 我知言，我善养吾浩然之气。
敢问何谓浩然之气？
曰： 难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰： 今日病矣，予助苗长矣。 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
何谓知言？
曰： 诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。
宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰： 我于辞命则不能也。 然则夫子既圣矣乎？
曰： 恶！是何言也？昔者子贡，问于孔子曰： 夫子圣矣乎？ 孔子曰： 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 子贡曰： 学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！ 夫圣，孔子不居，是何言也？
昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。
曰： 姑舍是。
曰： 伯夷、伊尹何如？
曰： 不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。
伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？
曰： 否。自有生民以来，未有孔子也。
曰： 然则有同与？
曰： 有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。
曰： 敢问其所以异？
曰： 宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。宰我曰： 以予观于夫子，贤于尧舜远矣。 子贡曰： 见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。 有若曰： 岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。