禅虚寺
凝圆寺
闻义里宋云家纪
又冯王寺齐献王寺元领军寺刘长秋寺闲居寺栖禅寺嵩阳寺道场寺
中顶寺升道寺石窟
附编一
佚文
杨衒之传略
附编二
历代著录及序跋题识
附编三
北魏洛阳京城图及图说
附编四
年表
<表格、图、表解>
洛阳伽蓝记序
汉魏丛书本题作『伽蓝记序例』。唐晏钩沈本作『原序』。
魏抚军府司马杨衒之撰
吴管本、汉魏本、真意堂本魏上有后字。吴若准集证本撰作譔，同。三坟五典〔一〕之说，九流〔二〕百代（氏）各本皆作代。历代三宝记九、大唐内典录四、续高僧传一引作氏。按上句『三坟五典』为一义，此句当亦相似。百代与九流义不相侔，必误。盖北朝及唐人书氏字常作氏，形与代极似，遂以致误。本书卷一景林寺下『学极六经，说通百氏』，与此句法相同。可证。百氏犹百家。梅鼎祚释文纪以为三宝记字误，傎矣。今据以正。之言，并理在人区，吴集证本人作寰。按人区句系据后汉书西域传，见注，集证本疑非。而义兼三宝记兼作无。内典录、续僧传作非。天外〔三〕。吴集证本外作下，非。至于一乘〔四〕二谛〔五〕之原，三明〔六〕六通〔七〕三宝记、内典录、续僧传皆作『六通三达』。三达与三明义相同。之旨，西域备详，东土靡记。自顶（项）日各本皆作顶。内典录、续僧传作项。按本书四白马寺下记此事作『项背日月光』，详见注。杨氏一人所言，不应彼此歧异。水经谷水注亦作『项佩白光』，则此句当以作项为是，今正。三宝记作顷，亦项字之讹。感梦，满月流光〔八〕，阳门饰豪。吴管本、汉魏本作毫，三宝记、内典录、续僧传同。按豪毫古通。眉之像，夜台图绀发之形〔九〕。尔吴管本、汉魏本、真意堂本尔作迩，同。来奔竞，其风遂广〔一０〕。至晋永嘉〔一一〕唯有寺四十二所〔一二〕。逮皇魏受图〔一三〕，光宅嵩洛〔一四〕，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马〔一五〕如脱屣，汉魏本屣作履。庶士豪家，舍资财若遗迹。于是昭提〔一六〕各本昭作招。按昭与招音同，说见注。栉比。内典录比作批，非。宝塔骈罗，争写天上之姿〔一七〕，竞摸吴管本、汉魏本、吴集证本作模。三宝记作摹。山中之影〔一八〕。金刹〔一九〕与灵台〔二０〕三宝记作云台。按云台谓陵云台，见本书一瑶光寺下，亦通。比高，广殿共阿房〔二一〕等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫〔二二〕而已哉！暨永熙〔二三〕多难，皇舆迁邺〔二四〕，诸寺僧尼，亦与时徙〔二五〕。至武定〔二六〕五年，岁在丁卯，各本皆同。三宝记作武定元年中，无岁在丁卯四字。按陈垣中国佛教史籍概论历代三宝记篇云：『杨衒之自序见三宝记九，与今本异同数十字，皆比今本为长。其最关史实者，为今本武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳句。三宝记作武定元年中，无岁在丁卯四字，诸家皆未校出。据藏本，则此四字当为后人所加。』陈先生虽未明言五年与元年为孰是，揆其意似以三宝记为然。考杨氏写此记，即因行役洛阳而感作。写成时期当距此极近。今按本书三报德寺下记武定四年，高欢迁石经于邺，本书四永明寺下记武定五年，孟仲晖为洛州开府长史。若依三宝记作元年，则作记之时，相距似觉过远。且武定元年，高欢与宇文泰战于邙山，洛州复入于东魏。以事理论之，此际兵马仓卒，恐亦非衒之重游洛阳之时。故仍以从今本作五年为是。余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟〔二七〕，真意堂本、照旷阁本丘作邱，汉魏本作坵，同。墙被蒿艾，巷罗荆棘。自城郭崩毁句下至此，三宝记作『墙宇倾毁，荆棘成林』。与今本不同。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵〔二八〕；农夫耕稼（老），各本皆作稼。三宝记作老。按农夫耕老正与上句『游儿牧竖』为对文。若作耕稼，与下句艺黍义嫌重复，故作老为是。艺黍于双●（阙）〔二九〕。吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作阙。按字书无●字。盖阙字或书作●，因以致误。当据正。麦秀之感，非独殷墟〔三０〕，黍离之悲，信哉周室〔三一〕。京城表里三宝记作内外。凡有一千余寺〔三二〕，今日寮吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作寥。三宝记亦作寥。按寮与寥同，广雅释诂：『寮，空也。』廓，锺吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本皆作钟。按锺与钟古字通。声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。然寺数最三宝记作众。多，不可遍写，今之所录，上吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本上作止。三宝记亦作止。大伽蓝〔三三〕。其中小者，取其详世谛事，三宝记作『详异世，谛俗事』。吴管本、汉魏本、真意堂本详下有异字。因而出之。先以城内为始，次及城外，表列门名，以远近为五篇。余才非着三宝记著作注。述，多有遗漏。后之君子，详其阙焉。
大和十七年，《后魏》按后魏之号，乃后人称拓跋氏魏以别于三国之魏。衒之魏臣，断无自称后魏之理。此殆后人旁注误入正文。二字当衍。高祖迁都洛阳，诏司空公穆亮营造宫室〔三四〕。洛阳城门，依魏、晋旧名。吴管本、汉魏本、真意堂本旧下有门字。
东面有三门。北头第一门吴管本、汉魏本无门字。曰『建春门』〔三五〕，汉曰『上东门』。阮籍诗曰：『步出上东门』〔三六〕是也。魏、晋曰『建春门』，高祖因而不改。次南曰『东阳门』，汉曰『东中（中东）门』〔三七〕，吴集证云：『水经注曰：东阳门，故中东门也。此二字倒。御览作中东门是也。』按元河南志亦作中东门，当是。详见注，今正。魏、晋曰『东阳门』，高祖因而不改。次南曰『青阳门』，吴集证云：『按水经注：阳渠水于城东隅枝分，北径清阳门，故清明门也。则凡青阳、青明之青字，皆当作清字。各本俱脱书水旁。惟何氏本（按即汉魏丛书本）于城内修梵寺作清阳门，不误。』按水经谷水注朱谋玮本作清阳门，吴氏当即据之。但赵一清与戴震校本皆改作青阳门。考青阳门在东面，自取尔雅释天『春为青阳』之义，则作青者实不误。吴说殆非。又清明门，如隐堂本、绿君亭本、真意堂本皆作清，与谷水经注同，吴说亦误。汉曰『望京门』〔三八〕，元河南志作望门，见注。魏、晋曰『清吴集证本清作青。明门』，高祖改为『青汉魏本、张合校本作清。阳门』。
南面有三（四）吴管本、汉魏本作四。张合校本亦作四。按四字为是，说详下文。门。东头第一〔门〕吴集证本一下有门字。按以东西两面门文例之，此当有门字。今据补。曰『开阳门』。初，汉光武迁都洛阳，作此门始成，而未有名。忽夜中有柱自来在楼上。后琅琊郡开阳县言南门一柱飞去，使来视之，则是也。遂吴管本、汉魏本遂作因。以『开阳』吴管本、汉魏本、真意堂本阳下有县字。按以文义言之，不当有县字。为名〔三九〕。自魏及晋，因而不改，高祖亦然。次西曰『平昌门』，汉曰『平门』〔四０〕，魏晋曰『平昌门』，高祖因而不改。次西曰『宣阳门』〔四一〕，汉曰『津门』，绿君亭本注云：『一本多一阳字。』吴管本、汉魏本、真意堂本津下有阳字。按此文多有脱误，说详下。魏、晋曰『津缘君亭本注云：『一作宣。』吴管本、汉魏本、真意堂本作宣。阳门』，高祖因而不改。唐晏钩沈云：『水经注：谷水又南东屈，径津阳门南。又东径宣阳门南。又东径平昌门南。又东径开阳门南。是魏时洛阳南面有四门。而考之晋书地理志，亦云有四门。但西头作建阳门，疑为津字之误。然为四门则无异词。此云三门，当存疑。』张合校云：『案水经谷水注谷水云云（按与唐氏引相同，今略）。是魏时南面四门，了无疑义。又案晋书地理志亦云南有四门。又案太平寰宇记南面凡三门。开阳门在巳上。次西，汉有小苑门，在午上，晋改曰宣阳门。引述征记曰：謻门即宣阳门也。引华延隽洛阳记曰：即汉之宫门。次西，汉曰津门，在未上。是宣阳门汉名小苑门，不名津阳。而津门汉又另是一门，非即宣阳门也。依此文则南面三门，平昌居中，东为开阳，西为宣阳。然宣阳实在午上，为中门。则洛阳南面巳上一门，巳午之间一门，午上一间。未上无门，亦不可通。是知此条中有阙文。宣阳、津阳本系两门，一在午上，一在未上，因中有夺误，遂连为一。各本见下文三门，因而据改首句四字为三字。汉魏仍为四字，虽非善本，亦可贵矣。』按元魏迁都洛阳，除西北隅新辟承明一门外，余门悉仍其旧。汉、晋洛阳城为十二门，后魏时则为十三门。元河南志：『后魏京城，门十二。』其下列举各门仍为十三，是二字当为三字之误。又河南志及汉晋四朝洛阳宫城图（缪荃孙附印在元河南志首），南面有四门。东首开阳门，汉同。次西平昌门，汉为平城门。次西宣阳门，汉同。次西津阳门，汉同。志、图所记后魏城阙，都本伽蓝记。据此观之，则当时所见本，南面自有四门，而宣阳、津阳别为二门，与谷水注相同，可以无疑。又按本文『魏、晋曰津阳门，高祖因而不改』。即谓仍津阳旧名。显与上文宣阳门不相涉，下有脱文，其误犹可揣知。汉魏本改津阳为宣阳，遂使原迹泯没，益滋迷惑。吴氏集证反谓作宣为是，不知宣阳、津阳同见于本书卷三城南各条下，津阳字固不误，吴氏亦失之毫睫。细审此文，『次西曰宣阳门』句下，当脱『汉曰宣阳门魏晋因而不改，高祖亦然，次西曰津阳门』，二十一字。
西面有四门。南头第一门曰『西明门』，汉曰『广阳门』。魏、晋因而不改，高祖改为『西明门』〔四二〕。张合校云：『太平寰宇记作晋改曰西明门。』次北曰『西阳门』，汉曰『雍门』。魏晋曰『西明门』〔四三〕，高祖改为『西阳门』。次北曰『阊阖门』，汉曰『上西门』，〔上〕吴管本、汉魏本、真意堂本有上字。按元河南志亦有上字，见注，此当有。有铜璇玑玉衡，以齐七政〔四四〕。魏、晋曰『阊阖门』，高祖因而不改。次北曰『承明门』。承明者，高祖所立，当吴管本、汉魏本无当字。金墉城〔四五〕前东西大道。迁京之始，宫阙未就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖数诣寺吴集证本无寺字。沙门论议〔四六〕，吴管本、汉魏本作义。故通此门，而未有名，世人谓之新门。时王公卿士常吴管本、汉魏本、真意堂本作当。迎驾于新门。高祖谓御史中尉李彪〔四七〕曰：『曹植诗云：谒帝承明庐〔四八〕。此门宜以承明为称。』遂名之。
北面吴管本、汉魏本无面字。有二门。西头曰『大夏门』，汉曰『夏门』，魏、晋曰『大夏门』〔四九〕。尝吴管本、汉魏本作帝。真意堂本尝上有帝字。造三层楼，去地二吴管本、汉魏本、真意堂本无二字。十丈。吴管本、汉魏本、真意堂本此下又有『高祖世宗造三层楼去地二十丈』十三字。吴集证云：『李善文选注引陆机洛阳记曰：大夏门，魏明帝所造，有三层，高百尺。又水经注：谷水又东历大夏门下，故夏门也。陆机与弟书云：门有三层，高百尺，魏明帝造。据此，则尝字当从何本作帝，其上脱去魏明二字。二字当从何本衍。』唐钩沈本即据此作『魏明帝造三层楼，去地十丈。高祖、世宗造三层楼，去地二十丈』。按元河南志三大夏门下云：『宣武造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，唯大夏门甍栋峻丽。』此文即本伽蓝记。则杨氏所称大夏门楼，为后魏宣武帝新造，非指魏明帝所造言也。吴氏说不可从。尝字上疑脱世宗（即宣武帝之庙号）二字。吴管、汉魏等本文嫌重复，疑原是别本异文之注，误并入正文。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍栋干云。东头曰『广莫门』，汉曰『谷门』，魏、晋曰『广莫门』〔五０〕，高祖因而不改。〔自〕吴管本、汉魏本、真意堂本有自字，义长，今据补。广莫门以西，至于大夏门，宫观相连，被诸城上也。
一张合校云：『照旷无一字。』按照旷阁本此句亦别起行，门字在第二字，第一字空格，津逮秘书本与之同，但绿君亭初印本（津逮即用绿君亭板）一字尚有，则当因版坏所致，非原本缺也。门有三道，所谓九轨〔五一〕。绿君亭本注云：『一作九逵。』吴管本、汉魏本、真意堂本作九逵。
注 释
〔一〕 左传昭公十二年：楚灵王称左史倚相『是能读三坟、五典、八索、九丘。』杜预注：『皆古书名。』孔颖达疏：『周礼：外史掌三皇、五帝之书。郑玄云：楚灵王所谓三坟五典是也。』
〔二〕 九流是儒家者流、道家者流、阴阳家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流、农家者流，见汉书艺文志。
〔三〕 后汉书一百十八西域传论：『神迹诡怪，则理绝人区；感验明显，则事出天外。』此二语即据之。
〔四〕 佛教术语。譬喻佛法如车乘，能运载众生到达涅盘岸。法华经方便品：『十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。』广弘明集二十三僧肇鸠摩罗什法师诔：『二想之玄既明，一乘之奥亦显。』
〔五〕 亦佛教术语。谛即是实义。翻译名义集七统论二谛篇：『中观论云：诸佛依二谛，为众生说法。一以世俗谛，二第一义谛。良以佛之说法，语不徒然。凡所立言，咸诠实理。故闻法者悉有所证，以依二谛，为机说故。』
〔六〕 三明是过去宿命明、未来天眼明、现在漏尽明。肇论五涅盘无名论：『三明镜于内，神光照于外。』亦称三达。广弘明集十五支遁阿弥陀佛赞：『恬智交泯，三达玄夷。』
〔七〕 六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。肇论五涅盘无名论：『骋六通之神骥，乘五衍之安车。』
〔八〕 牟子理惑论：『昔孝明皇帝梦见神人，身有日光，飞在前殿，欣然悦之。明日，博问群臣，此为何神？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也。于是上悟，遣使者……十二人于大月支写佛经四十二章。』此事亦见本书四白马寺条下，开始二句作『帝●金人，长丈六，项背日月光明。』袁宏后汉记十亦作『帝梦见金人长大，项有日月光。』此将『项背日月光明』一语演成二句，是骈文体格。又按温子升大觉寺碑（艺文类聚七十七）云：『颜如满月。』则满月亦可作佛面解。
〔九〕 牟子理惑论：『（汉明帝）于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵曰显节，亦于其上作佛图像。』上句阳门指开阳门。下句夜台指显节陵，帝王墓称陵。坟墓一闭，永不见明，故名夜台。陆机挽歌诗：『送子长夜台。』所以比称寿陵。豪眉和绀发是形容佛像容仪。诗豳风七月：『以介眉寿。』毛传：『眉寿，豪眉也。』孔疏：『人年老者必有毫毛秀出者，故知眉谓豪眉也。』绀发是谓佛发作绀琉璃色。广弘明集十三释法琳辨正论：『如来身长丈六，方正不倾。圆光七尺，照诸幽冥。顶有肉发，其发绀青。』
〔一０〕后魏自文成帝（拓跋浚）复兴佛法之后，上下奉信，风气为变。从神龟元年（五一八）元澄奏议中，即可觇当时情形之一斑，作本文之旁证。今节录在下。魏书一百十四释老志：『神龟元年，司空公尚书令任城王澄奏曰：惟高祖定鼎嵩、瀍，卜世悠远。……故都城制云：城内唯拟一永宁寺。城郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。……逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨：城内不造立浮图僧尼寺舍。……但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营。至正始三年（五０六），沙门统惠深有违景明之禁。便云：营就之寺，不忍移毁。求自今已后，更不听立。先旨含宽，抑典从请，前班之诏，仍卷不行。后来私谒，弥以奔竞。……尔来十年，私营转盛。……比日私造，动盈百数。或乘请公地，辄树私福。或启得造寺，限外广制。……自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。……今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中。或连溢屠沽之肆。或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响。像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲。真伪混居，往来纷杂。……非但京邑如此，天下州镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅。（下略）』
〔一一〕西晋怀帝（司马炽）年号（三０七——三一三）。
〔一二〕魏书释老志：『晋世洛中佛图有四十二所矣。』汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（页一六九）云：『今日可考者，西晋时亦有十数：白马寺、佑录八正记法华经后记东牛寺、同上菩萨寺、洛城西，见佑录七道行经记。石塔寺、伽蓝记光宝寺条愍怀太子浮图、水经谷水注满水寺、名僧传抄盘山寺、去都百余里，见僧传十大市寺、僧传十宫城西法始立寺、比丘尼传竺净检尼传竹林寺同上』按本书卷二建阳里条有『太康寺』，亦西晋时寺，为汤氏所遗，可据补。
〔一三〕艺文类聚十一引尚书中候：『伯禹曰：臣观河伯，面长，人首鱼身，出水曰：吾河精也。授臣河图。』受图义即受命。
〔一四〕书尧典序：『昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。』文选六左思魏都赋：『暨圣武之龙飞，肇受命而光宅。』光宅即光大所居。嵩即嵩山，在洛阳东南。洛即洛水，在洛阳南。嵩洛意即是洛阳。
〔一五〕维摩诘经佛道品：『奴婢童仆，象马车乘，皆何所在。』象马与奴仆对举，以指财富。此文象马义同。庾信陕州弘农郡五张寺经藏碑：『加以象马无，衣裘是舍。』倪璠注引报恩经云：『如来为一切父母故，当修难行、苦行、难舍、能舍、头目、髓脑、国城、妻子、象马、七宝、辇轝、车乘、衣服、饭食、卧具、医药、一切给与。』
〔一六〕昭提即招提，梵名Caturde●a。玄应音义十六：『招提，译云四方也。……正言拓斗提奢，此云四方。译人去斗去奢，招经误作招，以拓招相似，遂有斯误也。』按拓提作招提，习讹已久，昭又招之同音通借。翻译名义集七：『后魏太武始光元年，造伽蓝，创立招提之名。』
〔一七〕本书五凝圆寺条下佛遣罗罗变形为佛，从空而见真容，于阗王即置立寺舍，画作罗罗像事，疑即指此。
〔一八〕广弘明集十五谢灵运佛影铭序：『法显道人，至自祇洹，具说佛影，偏为灵奇。幽岩嵌壁，若有存形。容仪端庄，相好具足。……庐山法师闻风而悦。于是……摹拟遗量，寄托青彩。』详见本书五凝圆寺下宋云求法条那迦罗阿国佛影注。
〔一九〕刹，梵音刹摩，又音掣多罗。翻译名义集七：『此云土田。……又复伽蓝号梵刹者，辅行云：西域以柱表刹，示所居处也。……金刹，如法苑云：阿育王取金华金幡悬诸刹上，塔寺低昂。』
〔二０〕灵台在洛阳城南秦太师公寺东，见本书三大统寺条。水经谷水注：『谷水又径灵台北，望云物也。汉光武所筑，高六丈，方二十步。』
〔二一〕阿房，秦宫殿名。史记秦始皇本纪：『先作前殿阿房。东西五百步，南北五十丈。上可以坐万人，下可以建五丈旗。周驰为阁道，自殿下直抵南山，表南山之颠以为阙。为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极，阁道绝汉抵营室也。……作宫阿房，故天下谓之阿房宫。』房字古读作旁。
〔二二〕文选三张衡西京赋：『木衣绨锦，土被朱紫。』薛综注：『
言皆彩画如锦绣之文章也。』李善注：『说文云：绨，厚缯也。朱紫，二色也。』
〔二三〕后魏孝武帝（元修）第二年号（五三二——五三四）。
〔二四〕资治通鉴一百五十六梁武帝大通六年（五三四。魏孝武帝永熙三年）：『（孝武）帝西奔长安。……（高）欢入洛阳。……遂立清河王世子善见为帝。……丞相欢以洛阳西逼西魏，南近梁境，乃议迁邺。书下，三日即行。……东魏主发洛阳四十万户，狼狈就道。』
〔二五〕魏书一百十四释老志：『元象元年（五三八）秋，诏曰：梵境幽玄，义归清旷；伽蓝净土，理绝嚣尘。前朝城内先有禁断。自聿来迁邺，率由旧章。而百辟士民，届都之始，城外新城，并皆给宅；旧城中𫏐时普借，更拟后须，非为永久。如间诸人多以二处得地，或舍旧城所借之宅，擅立为寺。知非己有，假此一名。终恐因习滋甚，有亏恒式，宜付有司精加隐括。』是西魏迁邺之后，立寺之风犹是盛行。
〔二六〕东魏孝静帝（元善见）第四年号（五四三——五四九）。
〔二七〕按资治通鉴一百五十八梁武帝大同四年（五三八。东魏孝静帝元象元年）：『东魏侯景、高敖曹等围魏独孤信于金墉。……景悉烧洛阳内外官寺，民居存者什二三。』杨衒之重览洛阳时，正值经此战役之后不久，故所见景象如此。庙塔皆指塔。塔，梵名窣堵坡，或作塔婆，简称为塔。庙为塔婆之义译，见玄应音义六。
〔二八〕尔雅释宫：『九达谓之逵。』郭璞注：『四道交出，复有旁通。』
〔二九〕太平寰宇记三西京洛阳县：『晋书……又云：洛阳十二门，皆有双阙石桥，桥跨阳渠水。』此指城门双阙。水经谷水注：『今阊阖门外夹建巨阙，以应天宿。虽不如礼，犹象而魏之，上加复思（复思即是屏）以易观矣。』此指宫门外双阙。二义俱可通。但以指阊阖门阙言，更为沉痛而切近。
〔三０〕史记宋微子世家：『箕子朝周，过殷故虚，感宫室毁坏生禾黍。箕子伤之，……乃作麦秀之诗以歌咏之。』
〔三一〕诗王风黍离序：『黍离闵宗周也。周大夫行役于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。』
〔三二〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（页五一二）据魏书释老志制有北魏寺僧数目表，今录后以供参考。
年代寺数僧尼数附注
孝文帝太和元年（四七七）（平城京内）约百所
（四方）六四七八（京内）二千余人
（四方）七七二五八人
太和十年遣一三二七僧尼还俗．
宣武帝延昌中
（五一二至五一五）（天下）一三七二七（徒侣益众）此时已迁都洛阳．
孝明帝神龟元年（五一八）（洛阳城内）五百
魏末（五三四）（洛阳）一三六七（伽蓝记）
（天下）三万有余
（天下）二百万佛经流通大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷
〔三三〕亦名僧伽蓝。翻译名义集七：『僧伽蓝译为众园。僧史略云：为众人园圃。园圃生植之所。佛弟子则生殖道芽圣果也。』僧众所住园为伽蓝，故以称僧寺。
〔三四〕按魏书七高祖纪：太和十七年（四九三）九月『庚午，幸洛阳，巡故宫基址。帝顾谓侍臣曰：晋德不修，早倾宗祀，荒毁至此，用伤朕怀！遂咏黍离之诗，为之流涕。』丁丑『仍定迁都之计。冬十月戊寅朔，幸金墉城，诏征司空穆亮与尚书李冲、将作大匠董爵经始洛京。』十九年（四九五）『九月庚午，六宫及文武尽迁洛阳。』是营宫室在十七年，迁都在十九年。此文盖言定迁都之计，非谓十七年迁洛京也。穆亮字幼辅，代人，魏书二十七有传。
〔三五〕水经谷水注：『谷水又东屈南径建春门石桥下，即上东门也。……一曰上升门。晋曰建阳（案阳字当作春，晋书地理志及伽蓝记皆作春）门。』文选五十七宋孝武宣贵妃诔注引河南郡境界簿：『洛阳县东城第一建春门。』
〔三六〕阮诗见文选二十三咏怀。李善注引河南郡图经：『东有三门。最北头曰上东门。』又古诗十九首亦有『驱车上东门』语。
〔三七〕元河南志二后汉城阙宫殿古迹：『东面三门。……中曰中东门。』
〔三八〕水经谷水注：『谷水于城东南隅枝分，北注径青阳门东，故清明门也。亦曰税门，亦曰芒门。』元河南志二后汉城阙宫殿古迹：『东面三门。南曰旄门，一作宣平门，又曰望门。』与此略有不同。
〔三九〕应劭汉官仪：『开阳门始成，未有名。夜有一柱来止楼上。琅邪开阳县上言：县南城门一柱飞去。光武皇帝使来识视之，良是。遂坚缚之，因刻记其年月以名门焉。』（此条各书援引颇多，文互有详略，今依据平津馆辑校本）本文即据之。
〔四０〕水经谷水注：『谷水又东径平昌门南，故平门也。』元河南志二后汉城阙宫殿古迹：『南面四门。正南曰平门，一作平城门。古今注曰：建武十三年开。』
〔四一〕水经谷水注：『谷水又东径宣阳门南，故苑门也，皇都迁洛，移置于此。对阊阖门，南直洛水浮桁。……门左即洛阳池处也。池东旧平城门所在矣。今塞。』
〔四二〕水经谷水注：『谷水又南径西明门，故广阳门也。』
〔四三〕前书：『谷水自阊阖门……南出径西阳门，旧汉氏之西明门也。亦曰雍门矣。旧门在南，太和中以故门邪出，故徙是门。东对东阳门。』
〔四四〕书尧典：『在璇玑玉衡，以齐七政。』璇玑玉衡解各有不同，此指观测天象之仪器。七政是日月五星。元河南志二：『北曰上西门。应劭汉官仪曰：上西所以不纯白者，汉家厄于戌，故以丹饰之。门上有铜璇玑玉衡。』朱文鑫天文考古录（页一一八）云：『尧立浑仪，舜察璇玑，仪象之设，其来远矣。汉武帝时，洛下闳营浑仪。章帝时，贾逵造铜仪。顺帝时，张衡制浑象，以漏水转之。璇玑所加，某星始见，某星方中，某星已没，皆如合符。……宋以铜制，梁以木制，魏以铁制。南北两朝之器，胜于魏晋。』
〔四五〕金墉城见本书一瑶光寺条下。水经谷水注：『魏明帝于洛阳城西北角筑之，谓之金墉城。』魏书七高祖纪：大和十九年八月『金墉宫成。甲子，引群臣历宴殿堂。』
〔四六〕按魏书一百十四释老志云：『高祖时沙门道顺、慧觉、僧意、慧纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。』又四十五韦缵传云：『高祖每与名德沙门谈论往复，缵掌缀录，无所遗漏。』又同卷裴宣传云：『高祖曾集沙门讲佛，因命宣论难，甚有理诣，高祖称善。』广弘明集二十四有魏孝文帝听诸法师一月三入殿诏。是拓跋宏善谈佛义，对于僧徒极优礼，与此可以互证。
〔四七〕李彪字道固，顿丘卫国人。魏书六十二有传。
〔四八〕曹诗见文选二十四赠白马王彪。李善注引陆机洛阳记：『承明门后宫出入之门。吾常怪谒帝承明庐，问张公。云：魏明帝作建始殿，朝会皆由承明门。』按陆机所说承明门，乃是曹魏时宫门，与孝文帝新立之门不同。
〔四九〕太平寰宇记三西京洛阳县：『北面有二门。其西，汉曰夏门。晋改为大夏门，正在亥上。魏略曰：董卓烧南北二宫。魏武帝更为夏门内立北宫。至明帝，又造三层楼，高十丈。』
〔五０〕水经谷水注：『谷水又东径广莫门北，汉之谷门也。北对芒阜，连领修。』
〔五一〕太平御览一百九十五引陆机洛阳记：『宫门及城中大道皆分作三。中央御道，两边筑土墙，高四尺余，外分之。唯公卿尚书章服道从中道，凡人皆从左右，左入右出。夹道种榆槐树。此三道四通五达也。』（张氏合校据寰宇记引洛阳记，文较略。）
洛阳伽蓝记校注
洛阳伽蓝记校注卷第一
魏抚军府司马杨衒之撰 范祥雍校注
城内
如隐堂本原在标题『洛阳』下。吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本、吴集证本皆另行，似觉醒目，今从之。以下各卷皆然，不具论。
永宁寺，熙平〔一〕元年，灵太后胡氏〔二〕所立也。在宫前阊阖门〔三〕南一里御道西。续高僧传一、开元释教录六西作东。其寺东有太尉府〔四〕，西对永康里，南界昭玄曹〔五〕，北邻御史台。
阊阖门前吴集证本无前字。御道东，有左卫府。府南有司徒府〔六〕。司徒府吴管本、汉魏本司徒府三字不重。南有国子学堂，内有孔丘像，颜渊问仁、子路问政在侧〔七〕。国子南有宗正寺，寺南有太庙，庙南有护军府，府南有衣冠里。御道西有右卫府，府南有太尉府，元河南志三作太府寺。按水经谷水注亦谓『太尉、司徒两坊间』，（见注〔六〕）则河南志误也。府南有将作曹〔八〕，曹南有九级府，元河南志三将作曹南为太社，无九级府。府南有太社〔九〕，社南有凌阴里，即四朝时藏冰处也〔一０〕。吴管本、汉魏本、真意堂本此下有注云：『凌，里孕切，又如字。』疑是后人所加之音释。
中有九层浮图〔一一〕张合校本图作屠，音同相通。一所，架木为之，举高九十丈。各本皆同。历代三宝记九、大唐内典录四亦作九十丈。续僧传、释教录作九十余丈。水经谷水注云：『自金露盘下至地四十九丈。』魏书释老志云：『永宁寺佛图九层高四十余丈。』郦、魏、杨三人同为魏臣，皆及见永宁浮图，而所说不同如此。衒之尝亲自登临（见后文），按理其说当可信。但考后魏尺度，前尺为今市尺０。八三四三尺；中尺为０。八三七０尺；后尺为０。八八五三尺（
见中国度量衡史）。即以最小比例合之，九百尺亦须今市尺七百尺以上；再以浮图九层合之，每层须八十余尺。如此建筑物，今日尚艰为之，况于一千四百年前之后魏乎？故杨氏所言，不过文辞夸美，固非事实，要以水经注与魏书之说为可信。至后来释书所言，则皆据衒之此记，不足论矣。有刹〔一二〕三宝记、内典录作『上有宝刹』。续僧传、释教录作『上有金刹』。资治通鉴一百四十八云：『上刹复高十丈。』复高十丈，合去地一千尺。去京师三宝记、内典录作『离京』。续僧传、释教录作『去台』。百里，已内典录已作即。遥吴管本、汉魏本已遥作『遥已』。见之。初掘基至黄泉下，得金像三千（十）绿君亭本作十，注云：『一作千。』吴管本、汉魏本、真意堂本亦作十。太平御览六百五十八引作『三十』，当是，今正。又三宝记、内典录、续僧传、释教录皆作『三十二』。躯。太后以为信法之征，是以营建过度也〔一三〕。刹上续僧传、释教录上作表。有金宝瓶，容二十五石。续僧传、释教录、北山录五石作斛。三宝记、内典录作石。宝瓶下有承露金盘三十重，三宝记、内典录、续僧传、释教录、北山录皆作『一十一重』。周匝皆垂金铎，复有铁锁四道，引刹向浮图。三宝记、内典录图下有角字。四角锁上亦有金铎，铎三宝记、内典录铎字不重。大小如一石瓮子。三宝记、内典录、续僧传、释教录皆无子字。浮图有内典录无有字。九级，角角三宝记无角角二字。皆悬金铎，金铎，三宝记、内典录作『金铜铃铎』。合上下有一百二三宝记、内典录、续僧传、释教录作三。十铎。浮图有内典录无有字。四面，面三宝记、内典录面下有别各二字。有三如隐堂影印本作二，但细审其字，二划相距较宽，与其它二字不同，当系版坏所致，非字误也。今仍作三。户六，三户六，三宝记、内典录作『三门六窗』。续僧传、释教录作『四面九间六窗三户』。户内典录户作并。皆朱漆。扉三宝记、内典录作扇。续僧传、释教录作扉扇。上有五行金钉，吴管本、汉魏本作铃。三宝记、内典录、续僧传、释教录皆作铃。〔其十二门二十四扇〕，三宝记、内典录有此句，意义较足，今据补。合有五千四百枚。三宝记、内典录、枚下有铃字。复有金镮铺首〔一四〕，三宝记、内典录此句作『铃下复镂金镮铺首。』续僧传、释教录有字作施，镮字作铎。按北山录云：『朱扉镂镮，绣柱金铺』，则有字似以作镂为是。《布》吴集证云：『各本皆无布字，此疑衍。』案三宝记、内典录、续僧传等亦无此字，吴说是也。今衍。殚土木之功，穷造形之巧。吴管本、汉魏本巧作力。三宝记、内典录此二句作『穷造制之巧，极土木之工』。佛事精妙，不可思议〔一五〕。三宝记、内典录佛事句上有『庶民子来匪日而作』八字。按此二语正与佛事句相偶，有之亦是。绣柱金铺〔一六〕，骇人心目。至于高风永夜，三宝记、内典录此句作『至于秋月永夜高风』。宝续僧传作铃。铎和鸣，三宝记此下有『声响谐韵，中霄晃朗，昱爚耀空』十二字。案北山录云：『秋风朗夜，熠爚耀空，铿锵之响，闻十余里，』即本此文。十二字似当有。铿锵之声吴管本、汉魏本声作音。三宝记、续僧传亦作音。闻及三宝记、续僧传无及字。十余里。
浮图北有佛续僧传、释教录作正。殿一所，形如太极殿〔一七〕。三宝记、内典录、续僧传、释教录无殿字。绿君亭本、真意堂本、照旷阁本殿下重殿字。中有丈八金像一躯、吴集证云：『八字当是六字之讹。』案三宝记、内典录亦作丈八。佛书言佛身丈六、丈八皆有。资治通鉴一百四十八亦云：『有金像高丈八者一。』吴说非。中长三宝记、内典录中长二字作『等身』。通鉴云：『如中人者十。』金像十躯、绣珠三宝记、内典录绣珠二字作『编真珠』三字。像三躯、〔
金〕织成〔像〕各本皆无金与像二字，三宝记、内典录有。按依上文例，当有，今据补。五躯、〔玉像二躯〕，三宝记、内典录有此四字，各本皆无。按续僧传云：『中诸像设金玉绣作，』通鉴亦云：『玉像二。』则当有玉像，今本盖脱，今据补。作功奇巧，冠于当世。僧房楼观一千余间，雕梁粉壁，青缫（璅）吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆作璅。吴集证本作琐，三宝记、内典录亦作琐。案缫字意义皆非，盖璅字之形误。琐字与璅字相同。今正。绮疏〔一八〕，难得而言。栝柏松椿，吴管本、汉魏本、真意堂本此句作『栝椿松柏』。三宝记、内典录松椿二字倒。续僧传、释教录松椿作『桢松』。扶疏《拂》檐〔溜〕；此句各本皆同。三宝记、内典录作『扶檐溜』，正与下文『布护墀』句相对，是也。今据补。拂字当衍。与疏同。藂吴管本、汉魏本作翠。竹香草，布护〔一九〕吴管本、汉魏本作濩，三宝记亦作濩。护濩二字声同相通。墀。三宝记、内典录作庭。是以常景三宝记、内典录景下有制字。碑云：『须弥〔二０〕宝殿，兜率〔二一〕净宫，莫尚于斯三宝记、内典录、释教录斯下有是字。也。』
外国所献经像〔二二〕三宝记、内典录经像上有『神异』二字。皆在此寺。寺院墙三宝记、内典录院墙二字倒。皆施短三宝记短作梠。椽，以瓦覆之，若今宫墙也。三宝记、内典录此句作『状若宫墙』。释教录寺院墙下三句作『院墙周匝，皆施椓瓦』。四面各开一门。三宝记、内典录四面上有『寺之』二字。南门楼三重，三宝记、内典录此句作『其正南门有三重楼』。通三道，三宝记、内典录三下有阁字。此二句续僧传作『正南三门，楼开三道三重。』释教录作『正楼三门，门楼开三道三重』。去地二十丈，形制似今端门〔二三〕。图以云气，画彩仙灵〔二四〕。绮三宝记、内典录作列。□〔钱〕〔二五〕各本空格作钱，三宝记、内典录亦作钱，今据补。青锁，吴管本、汉魏本、真意堂本锁作璅，同。□〔辉〕赫丽华。吴管本、汉魏本脱□。绿君亭本□作辉。今据补。三宝记、内典录、续僧传、释教录此句作『赫奕华丽』。拱吴管本、汉魏本、真意堂本拱下有夹字。三宝记拱作侠。续僧传作挟。内典录、释教录作夹。案侠、挟、夹三字相通。吴管本与汉魏本之夹字，疑是傍注异文，误并入正文。门有四力士、四狮子，饰以金银，加之珠玉，装三宝记、内典录、续僧传、释教录作庄，同。严焕炳，续僧传、释教录炳作烂。世所未闻。东西两门亦皆吴管本、汉魏本亦皆作『皆亦』。三宝记、内典录作『悉亦』。续僧传作『例皆』。如之。所可异者，唯楼二吴管本、汉魏本、真意堂本二作两。三宝记、内典录、续僧传亦作两。重。北门一道三宝记、内典录道下有上字。不施屋，续僧传此句作『北门通道，但露而置』。似乌头门〔二六〕。四门外，三宝记、内典录，续僧传四上有其字。树以内典录树以作『皆树』。青槐，以绿三宝记、内典录、续僧传、释教录作渌。水〔二七〕，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，三宝记、内典录飞尘作『车盖』。不内典录不作非。由奔（弇）三宝记、内典录作淹。续僧传、释教录作渰。案淹、渰相同，渰云本诗小雅大田，见注。释文：『渰本又作弇。』此文当本作弇云，因传写形似讹为奔。今正。云〔二八〕之润；清风送凉，岂籍吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本皆作藉。三宝记、内典录、续僧传、释教录亦作藉，古通。合欢〔二九〕之发。
诏中书舍人常景〔三０〕为续僧传作制。寺碑文。景字吴管本、汉魏本、真意堂本脱字字。永昌，河内人也，敏学博通，知名海内。大和十九年，为高祖所器，拔为律学博士。吴集证云：『魏书官氏志有律博士。景本传亦言：公孙良举为律博士，高祖亲得其名。此学字疑衍。』案续僧传作『修律博士』。刑法疑狱，多访于景。正始〔三一〕初，诏刊律令，永作通式〔三二〕。续僧传此二句作『有诏令刊定律格，永成通式』。景共治书侍御史高僧裕〔三三〕、吴集证云：『按魏书袁翻传作高绰，此举其字也。』羽林监王元龟、各书皆作龟，唐钩沈本作规，不知何据。尚书郎祖莹〔三四〕、员外散骑侍郎李琰之〔三五〕等撰集其事。吴集证本作议，云：『何作事，误。』案如隐堂本、吴管本、绿君亭本、真意堂本皆作事，固不独汉魏本为然，吴说非。又诏太师彭城王勰〔三六〕、青州刺史刘芳〔三七〕入预其议〔三八〕。景讨正科条，商榷古今，续僧传此二句作『景乃商确古今，条贯科猷』。甚有伦序，见行于世，今律二十篇〔三九〕是也。又共芳造洛阳宫殿门阁之名，经途里邑之号。出除长安令，时人比之潘岳〔四０〕。其后历位中书舍人、黄门侍郎、秘书监、幽州刺史、仪同三司，学徒以为荣焉。景入参近侍，出为侯牧，居室贫俭，事等续僧传作若。农家，唯有经史，盈车满架〔四一〕。所吴管本、汉魏本、真意堂本所上有景字。着文集数百余篇，给事续僧传事下有中字。封𬀩伯〔四二〕作序行于世。
装饰毕功，明帝与太后共登之〔四三〕。视宫内续僧传作中。如掌中，续僧传作内。临京师若家庭。以其目见宫中，禁人不听升。衒之尝与河南尹胡孝世各本皆同，惟吴集证本作胡世孝。共登之，下临云雨，信哉不虚。时有西域沙门〔四四〕菩提达摩〔四五〕者，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土，见金盘炫日，绿君亭本注云：『一作目。』光照云表；宝铎含风，响出天外。歌咏赞吴管本、汉魏本赞作赞，同。叹，实释教录实作疑。是神功。自云：『年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，释教录丽作庐，误。阎浮〔四六〕所无也。吴管本、汉魏本、真意堂本阎上有遍字。极释教录作讫。物（佛）各本作佛，吴集证本作物。按释教录作佛，说郛四引此亦作佛。物字盖因声近而误，今正。境界，亦未有此。』口唱南无〔四七〕，吴管本、汉魏本、真意堂本此下有或字。合掌连日。至孝昌〔四八〕二年中，吴管本、汉魏本、真意堂本无中字，续僧传亦无中字。大风发屋拔树。刹上宝瓶随风而落，续僧传落作堕。入地丈余。复命工匠，更铸吴管本、汉魏本、真意堂本作着。吴集证云：『非是。』按续僧传此句作『复命工人更安新者』。安与着义近，则着字亦可。新瓶。
建义〔四九〕元年，太原王尔朱荣〔五０〕总士马于此寺。荣字天宝，北地秀容人也。世为第一领民各本皆作民，唐钩沈本作氐。按尔朱荣传亦作领民酋长，与此同，钩沈本误。酋长、博陵郡公。部落八千余家，有马吴管本、汉魏本有马作马有。数万匹，富等天府〔五一〕。武泰〔五二〕元年二月中，帝崩〔五三〕，无子，立临洮王世子钊以绍大业，年三岁。太后贪秉朝政，故以立之。荣谓并州刺史元天穆〔五四〕曰：『皇帝晏驾，春秋十九。海内士庶，犹曰幼君。况今奉未言之儿以临天下，而望升平，其可得乎？吾世荷国恩〔五五〕，不能坐看成败。今欲以铁马各本皆作马。吴集证本作骑。按通鉴一百五十二作骑。五吴管本、汉魏本、真意堂本作三。千，赴哀山陵〔五六〕，兼问侍臣帝崩之由。君竟谓如何？』穆曰：『明公世跨并、肆〔五七〕，吴管本、汉魏本此句作『明公世夸英武志』。真意堂本作『明公世夸并英武志。』绿君亭本此下有『英武志略』四字。雄才杰出。部落之民，控弦〔五八〕一万。若能行废立之事，伊、霍〔五九〕复见吴管本、汉魏本、真意堂本见下有于字。今日。』荣即吴集证本即下有日字。共穆结异姓兄弟〔六０〕，穆年大，荣兄事之；荣为盟主，穆亦拜荣。于是密议长君诸王之中，不知谁应当璧〔六一〕。遂于晋阳〔六二〕，人各吴管本、汉魏本人各作『令别』。真意堂本人作令。铸像不成〔六三〕，唯长乐王子攸〔六四〕像，光相具足，端严特妙。是以荣意在长乐，遣苍头〔六五〕王丰吴集证云：『魏书尔朱荣传作相。』入洛询各本作约。吴集证本作询。以为主。长乐即许之，共克期契〔六六〕。荣三军皓素〔六七〕，扬旌南出〔六八〕。太后闻荣举兵，召王公议之。时胡氏专宠，皇宗怨望，《假》八（
入）吴管本、汉魏本、真意堂本无假字。今据衍。吴集证云：『八，各本作入，皆误。』按通鉴一百五十二云：『悉召王公等入议，宗室大臣皆疾太后所为，莫肯致言。』即据此记，则入字为是。且周礼小司寇八议文。与此义亦不合。如谓八座议，则八下当有座字，然各本皆无。吴说不可从。议者莫肯致言。唯黄门侍郎吴管本、汉魏本、真意堂本无侍字。徐统（纥）吴管本、汉魏本、真意堂本作纥。绿君亭本亦作纥，注云：『旧作统。』张合校云：『徐纥见魏书恩幸传。不当作统。』案通鉴记此语亦作徐纥。纥又见本书二璎珞寺条及四菩提寺条。今正。曰：『尔朱荣马邑〔六九〕小胡，人才凡鄙，不度德量力〔七０〕，长吴管本、汉魏本、真意堂本作张。戟指阙，所谓穷辙拒轮，积薪候燎。今宿卫〔七一〕文武，足得一战。但守河桥〔七二〕，观其意趣。荣悬军千里，兵老师弊。吴管本弊作敝，同。以逸待劳，破之必矣。』后然统（纥）各本作纥，说见前。言，即遣都督李神轨〔七三〕、郑季明〔七四〕吴管本、汉魏本无明字，下同。等领众五千镇河桥。四月十一日，荣过河内至高头驿。高头驿，魏书尔朱荣传作高渚。长乐王从雷陂吴管本、汉魏本作陵。通鉴考异七引作溜波，按溜波与雷陂，古读音相近。亦作●波（见后），同。作陵者误。北渡赴荣军所，神轨、季明等见长乐王往，遂开门降〔七五〕。十二日，荣军于芒山〔七六〕之北，河阴〔七七〕之野。十三日，召百官赴驾，至者尽诛之。王公卿士及诸朝臣死者三吴管本、汉魏本、真意堂本作二。吴集证云：『魏书孝庄本纪云：公卿以下二千余人。则此三字当从何本作二也。』按尔朱荣传作一千三百余人。通鉴从魏纪亦作二千余人。说各不同，不如各存其异。千余人〔七八〕。十四日，车驾入城，大赦天下，改号为建义元年，是为庄帝。于时新经大兵，人物歼尽，流迸之徒惊骇未出。庄帝自于时至此二十字，吴管本、汉魏本皆无之。肇升太极〔七九〕，解网垂仁〔八０〕，唯散骑常侍山伟一人拜恩南阙〔八一〕。加荣使持节中外诸军事大将军、开府北道大行台、都督十州诸军事大将军、领左右〔八二〕、太原王。其天穆为侍中、太尉公、世袭并州刺史、上党王。起家为公卿牧守者，不可胜数。二十日，洛中草草〔八三〕，犹自不安，死生相怨，人怀异虑。贵室豪家，并吴集证云：『各本并作弃，此殆因而讹。』按通鉴一百五十二云：『富者弃宅，贫者襁负，』盖即本此，吴说是也。即弃字，与并形似而误。宅竞窜。贫夫贱士，襁负争逃。于是出诏，滥死者普加褒赠。三品以上赠三公，五品以上赠令仆，七品以上赠州牧，白民赠郡镇〔八四〕。于是稍安。帝纳荣女为皇后。进荣为柱国大将军录尚书事，余官如故；吴集证本无此四字。进天穆为大将军，余官皆如故。
永安〔八五〕二年五月，北海王元颢〔八六〕复入洛，在此寺聚兵。颢，庄帝从兄也，孝昌末，镇汲郡，闻尔朱荣入洛阳，遂南奔萧衍〔八七〕。是年入洛，庄帝北巡〔八八〕。颢登皇帝位，改年曰建武元年。颢与庄帝书曰：『大道既隐，天下匪公〔八九〕；祸福不追，与能义绝〔九０〕。朕犹庶几五帝〔九一〕，无取六军。正吴管本、汉魏本作故。真意堂本作政。以糠秕万乘，锱铢大宝〔九二〕，非贪皇帝之尊，岂图六合〔九三〕之富。直以尔朱荣往岁入洛，顺而勤王，终为魏贼。逆刃加于君亲〔九四〕，锋镝肆于卿宰〔九五〕，元氏少长，殆欲无遗〔九六〕。已有陈恒吴集证本恒误作桓。盗齐〔九七〕之心，非无六卿分晋〔九八〕之计。但以四海横流〔九九〕，欲篡未可，暂树君臣，假相拜置。害卿兄弟〔一００〕，独夫介立〔一０一〕，遵养待时〔一０二〕，臣节讵久。朕睹此心寒，远投江表，泣请梁朝，誓在复耻〔一０三〕。风行建业〔一０四〕，电赴三川〔一０五〕。正欲问罪于尔朱，出卿吴管本、汉魏本出卿作『脱公卿』。真意堂本出作脱。按通鉴一百五十三亦作『出卿』，公字不当有。于桎梏〔一０六〕，恤深怨于骨肉，解苍生于倒悬〔一０七〕。谓卿明眸击节〔一０八〕，躬吴管本、汉魏本作供。来见我，共叙哀辛，吴管本、汉魏本、真意堂本辛作悴。同讨凶羯〔一０九〕。不意驾入城吴集证本作成。皋〔一一０〕，便尔北渡。虽迫于凶手，势不自由，或□〔贰〕绿君亭本、真意堂本作贰。吴管本作诉。汉魏本作欣。案贰谓二心，与下句猜字相应，当是，今从之。生素怀，弃弃疑索字之误，说见注。剑〔一一一〕猜我。闻之永叹，抚衿而失。何者？朕之于卿，兄弟非远，连枝分叶〔一一二〕，兴灭相依。假有内窥（），各本皆作，是，今正。外犹御侮〔一一三〕，况我与卿，睦厚偏笃，其于急难，凡今莫如〔一一四〕。弃亲即雠，义将焉据也。且尔朱荣不臣之迹，暴于旁午〔一一五〕，谋魏吴集证本魏作危。社稷，愚智同见。卿乃明白，疑于必然，托命豺狼，委身虎口。弃亲助贼，兄弟寻戈。假获民地，本是荣物，若克城邑，绝通鉴作固。非卿有，徒危宗国，以广寇仇。快贼莽之心〔一一六〕，假卞庄之利〔一一七〕，有识之士咸为惭之。今家国吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本家国作『国家』。隆替，在卿与我，若天道助顺，誓兹义举，则皇魏宗社与运无穷。傥吴管本、汉魏本、真意堂本作脱。通鉴此句作『
脱或不然』，下三句省去。天不厌乱，胡羯未殄，鸱鸣狼噬，荐食〔
一一八〕河北，在吴管本、汉魏本在作朱。按在荣与下句于卿为对，二本非是。通鉴亦作在。荣为福，于卿为祸。岂伊异人〔一一九〕？尺书道意，卿宜三复。吴管本、汉魏本作覆。兼各本作义。绿君亭本注云：『一作兼。』利是图，富贵可保，人非虑〔一二０〕。终不食言，自相鱼肉〔一二一〕。善择元吉〔一二二〕，勿贻后悔。』此黄门吴管本、汉魏本此误作北。唐钩沈本门下有侍字。郎祖荣（莹）各本荣作莹。吴集证云：『当从各本作莹。』张合校云：『案魏书亦莹。』今正。之词也〔一二三〕。时帝在长子城〔一二四〕，太原王、上党王来赴急。吴管本、汉魏本、真意堂本急下有难字。六月，帝围河内，太守元桃汤、张合校云：『魏书尔朱荣传作元袭，此举其字。』车骑将军宗正珍孙等为颢守，攻之弗克。时暑炎赫，将士疲劳。太原王欲使帝幸晋阳，至秋更举大义。未决，召刘助魏书尔朱荣传作刘灵助，事又见魏书艺术列传灵助本传。但梁书陈庆之传亦作刘助，与此同。疑灵助是助之字。筮之。助曰：『必克。』于是至明尽力攻之，如其言。桃汤、珍孙并斩首以殉三军。颢闻河内不守，亲率百僚出镇河桥，特迁侍中安丰王延明〔一二五〕往守硖石〔一二六〕。七月，帝至河阳〔一二七〕，与颢隔河相望。太原王命车骑将军尔朱兆〔一二八〕潜师渡河，破延明于硖石。颢闻延明败，亦散走。所将江淮子弟五千人，绿君亭本、真意堂本、吴集证本人下重人字。莫不解甲相泣，握手成列〔一二九〕。吴管本、汉魏本、真意堂本、绿君亭本列作别。颢与数千（十）各本千作十。吴集证云：『当从各本作十。』今从正。按通鉴云：『颢失据，帅麾下数百骑南走。』骑欲奔萧衍，至长社〔一三０〕，为社吴管本、汉魏本、真意堂本社作村。民斩其首，传送京师〔一三一〕。二十日，帝还洛阳，进太原王天柱大将军，余官亦如故；进上党王太宰，余官亦如故。
永安三年，逆贼尔朱兆囚庄帝于寺。时太原王位极心骄，功高意侈，与绿君亭本、真意堂本作予。夺臧否肆意。帝恐各本恐作怒。吴集证云：『当从各本作怒。』按恐字义亦可通。谓左右曰：『朕宁作高贵卿（乡）各本卿作乡。吴集证云：『当从各本作乡。』公死〔一三二〕，不作汉献帝生〔一三三〕。』九月二十五日，诈言产太子，荣、穆并入朝，庄帝手刃荣于光明（明光）各本皆作光明。案魏书孝庄纪作明光殿。元河南志三：『明光殿，庄帝诛尔朱荣之所。』近出土元天穆墓志亦云：『永安三年九月二十五日，运巨横流，奄离祸酷，春秋四十二，暴薨于明光殿。』此最可信，今据以正。殿，穆为伏兵鲁暹张合校云：『魏书作鲁安。』所煞〔一三四〕，各本皆作杀，下同。荣世子部落大人亦死焉。荣各本荣字下皆有部字。吴集证本无。下车骑将军尔朱阳都等二十人随入东（朱）吴管本、汉魏本东作朱。按汉晋四朝洛阳宫城图后魏京城朱华门在云龙门内，则作朱是也，今从之。华门，亦为伏兵所煞。唯右仆射尔朱世隆〔一三五〕素在家，闻荣死，总荣部曲，烧西阳门，奔河桥。至十月一日，隆与〔荣〕绿君亭本、真意堂本有荣字，是。妻〔北〕绿君亭本、真意堂本妻下有北字。吴集证云：『按魏书孝庄纪：上仆射尔朱世隆、荣妻乡郡长公主率部曲焚西阳门，出屯河阴。则毛本有荣字是也。又荣本传：荣妻北乡郡长公主。则毛本有北字是也。』今补。乡郡长公主至芒山冯王寺〔一三六〕为荣追福〔荐〕各本有荐字，吴集证本无。按有之义足。今补。斋，即遣尔朱侯讨伐。尔朱那（弗）吴管本、汉魏本、真意堂本那作弗。通鉴考异七引作拂。弗与那形相近而讹，今正。律归〔
一三七〕等领胡骑一千皆白服，来至郭下，索太原王尸丧。帝升大夏门望之，遣主书牛法尚谓归等曰：『太原王立功不终，阴图衅逆，王法无亲，已依正刑。罪止荣身，余皆不问。卿等何为不降？官爵如故。』归曰：『臣从太原王来朝陛下，何忽今日枉致无理，臣欲还晋阳，不忍空去，愿得太原王尸丧，生死无恨。』发言雨泪，哀不自胜。群胡恸哭，声振京师。帝闻之，亦为伤怀。遣吴管本、汉魏本无遣字。待（侍）各本作侍，是。中朱元龙〔一三八〕赍铁券〔一三九〕与世隆，待之不死，官位如故。世隆谓元龙曰：『太原王功格天地，造各本作道。吴集证本作造。济生民，赤心奉国，神明所知。长乐不顾信誓，枉害忠良。今日两行铁字，何足可信？吾为太原王报仇，终不归降。』元龙见世隆呼帝为长乐，知其不款〔一四０〕，且以言帝。帝即出库物，置城西门外，募敢死之士以讨世隆。一日即得万绿君亭本万下有余字。人，与归等战于郭外，凶势不摧。归等屡涉戎场，便吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本便下有利字。击刺〔一四一〕。京师士众，未习军旅，虽皆义勇，力不从心。三日频战，而游魂〔
一四二〕不息。帝更募人断河桥。有汉中人李荀（苗）吴集证云：『
按孝庄纪：通直散骑常侍假平西将军都督李苗以火船焚河桥。此荀字或是苗字之误，或另一人，无以辨之。又按苗本传梓潼人，则与此言蜀人合也。』按李苗传所记与此相合，（见注）则荀自是苗误，唐钩沈本从之作苗，当是。为水军，从上流放火烧桥〔一四三〕。世隆见桥被焚，遂大剽生民，北上太行。帝遣侍中源吴管本、汉魏本作原。按魏书作源。子恭〔一四四〕、黄门郎杨宽〔一四五〕领步骑三万镇河内。世隆吴管本、汉魏本无世字，非。至高都〔一四六〕，立太原太守吴管本、汉魏本、真意堂本守作子，误。长广王晔吴管本、汉魏本晔下有『等瓮子』三字。〔一四七〕为主，吴管本、汉魏本主作王。改号曰建□〔明〕各本空格作元。吴集证云：『□各本作元。又按孝庄纪：世隆推太原太守行并州刺史长广王晔为主，大赦所部，号年建明。则□当是明字，各本作元，非也。』按晔本传亦作建明，吴说是也。各本元字当是涉下元字而衍。元年。尔朱氏自封王者八人。长广王□〔都〕各本空格作都。晋阳，遣颍川王吴管本、汉魏本、真意堂本无王字，非。尔朱兆举兵向京师。子恭军失利〔一四八〕，兆自雷波吴管本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本作陂。通鉴考异七引作雷波。案魏书尔朱兆传所言之●波，当即同地。●与雷，波与陂，声同相通。涉渡，擒庄帝于式干殿。帝初以黄河奔急，未谓兆得济，各本皆作『谓兆未得猝济』。吴集证本与此同。不意兆不由舟楫，凭流而渡。是日水浅，不没吴管本、汉魏本、真意堂本作及。绿君亭本注云：『一作及。』通鉴作『水不没马腹』。马腹，故及此难〔一四九〕。书契所记，未之有也。衒之曰：『昔光武受命，冰桥宜（凝）各本宜作凝。吴集证云：『当从各本作凝。』今正。于滹水〔一五０〕；昭烈中起，的卢踊于泥沟〔一五一〕。皆理合于天，神祗所福，吴管本、汉魏本福作将。故能功济宇宙，大庇生民。若兆者蜂目豺声〔一五二〕，行穷枭獍〔一五三〕，阻兵安忍，贼害君亲。皇灵有知，鉴其凶德。反使孟津〔一五四〕由膝，赞其逆心。易称大（天）各本作天，是。道祸淫，吴管本、汉魏本、真意堂本淫作盈。鬼神福谦〔一五五〕，以此验之，信为虚说。』时兆营军尚书省，建天子金鼓，庭设漏刻〔一五六〕，嫔御妃主皆拥之于幕〔一五七〕。锁帝于寺门楼上。时十二月，帝患寒，随兆乞头巾，兆不与。遂囚帝还吴管本、汉魏本、真意堂本还作送。晋阳，缢于三级寺。魏书孝庄纪作三级寺，与此同。尔朱兆传作五级寺。帝临崩礼佛，愿不为国王。又作五言曰：『权去生道促，忧来死路长。怀恨出国门，含悲入鬼乡！隧门〔一五八〕一时闭，幽庭岂复光？思鸟吟青松，哀风吹白杨〔一五九〕。昔来闻死苦，何言身自当！』至太昌〔一六０〕元年冬，始迎梓宫〔
一六一〕赴京师，葬帝靖陵，魏书孝庄纪作静陵，同。所作五言诗即为挽歌词〔一六二〕。朝野闻之，莫不悲恸。百姓吴管本、汉魏本下有闻者二字。观者，悉皆掩涕而已！
永熙〔一六三〕三年二月，浮图为火所烧，续僧传一、释教录六作『为天所震』。帝登凌吴管本、汉魏本、真意堂本作临，误。云台〔
一六四〕望火，遣南阳王宝炬〔一六五〕、录尚书长孙椎（稚）〔一六六〕各本椎作稚。吴集证云：『当从各本及魏书作稚。』今正。案续僧传作稚。释教录误作雅。将羽林一千捄吴管本、汉魏本、真意堂本捄作救，同。赴火所。莫不悲惜，垂泪而去。案此二句与上文意不相属，疑有脱误。火初从第八级中，平旦大吴管本、汉魏本、真意堂本作火。发。当时雷雨晦冥，杂下霰雪。百姓道俗，咸来观火，悲哀之声，振动京邑。时有三比丘〔一六七〕续僧传、释教录三比丘作二道人。赴火而死。火经三月不灭，有火入地寻柱，吴管本、汉魏本此句作『有入地柱火寻柱』，说郛四引同。真意堂本作『有火入地柱寻柱』。续僧传、释教录作『人地刹柱』。周年犹有说郛作存。烟气。其年五月中，有人从象（东莱）郡太平御览六百五十八引作东莱郡。续僧传、释教录皆作东莱郡。北齐书二神武纪亦作东莱。张合校云：『案隋、唐有象县，唐、宋有象州，从来未有象郡。』按秦有象郡，汉武帝改为日南郡，见汉书地理志。又通典一百八十四：『隋平陈，置象州，因象山为名，炀帝废入始安郡。大唐复置象州，或为象郡。』注云：『秦之象郡今合浦郡是也。非今象郡。』是秦与唐时皆有象郡，不可谓从来未有，张氏失考。但考唐之象郡，建置在衒之书后，又其地在今广西省象县，离海甚远，与此不符，可以勿论。若秦之象郡，在今广西省南境与越南北部。地虽近海，然按之史实，殊多不合。南北朝时无仍称其地作象郡者，一也。其地僻处南朝之极南隅，与魏又国禁所限，商旅往来，虽有亦极稀，二也。秦郡地去洛阳辽远，况又国境隔阂；以古代交通言之，非经年累月不达。今浮图焚在二月，而五月中有人自其地来言，计时不过三月，若信是秦郡地，决无如是之速，三也。由此可知象字必误。再考东莱郡在后魏时属光州，见魏书地形志，即今山东省胶州半岛之掖县。其地濒海，古航海出入之要道，距洛阳非遥。核以此文所言，毫无不合，则续僧传等书作东莱，是也。又按道宣释迦方志通局篇言永宁浮图后为天震『有人东海，亦见其相』。不云南海，而言东海，象郡为东莱之误，更得一证。今从之。余详注。来，云：『见浮图于海中，光明照耀，俨然如太平御览引作若。新，海上之民咸皆见之。俄然雾起，浮图遂隐〔一六八〕。』至七月中，平阳王〔一六九〕为侍中斛斯椿〔一七０〕所使，照旷阁本作逼。续僧传、释教录作挟。奔于长安〔一七一〕。十月而京师迁邺〔一七二〕。
注 释
〔一〕 魏肃宗孝明帝（元诩）第一年号（五一六——五一八）。
〔二〕 胡太后，魏孝明帝（元诩）母，魏书十三有传。
〔三〕 三国志魏志三明帝纪裴注引魏略：『是年（即青龙三年）起太极诸殿，……如汉西京之制。筑阊阖诸门，阙外罘罳。』水经谷水注：『阳渠水……又南径通门、掖门西，又南流东转径阊阖门南，魏明帝……改雉门为阊阖门。』
〔四〕 元河南志三：『太尉府在阊阖南，永宁寺东，西对永康里，即旧铜驼街。』
〔五〕 魏书一百十四释老志：『先是立监福曹，又改为昭玄，备有官属以断僧务。……世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。……自今已后，众僧犯杀人已上者，仍依俗断。其余犯悉付昭玄，以内律僧制之。』
〔六〕 水经谷水注：『阳渠水又枝分夹路，南出径太尉、司徒两坊间，谓之铜驼街。』
〔七〕 魏书九肃宗纪：正光元年『诏曰：……有司可豫缮国学，图饰圣贤，置官简牲，择吉备礼。』二年『三月庚午，帝幸国子学，祠孔子，以颜渊配。』此处所举之颜渊问仁、子路问政，当是国学内壁画，与武梁祠堂相仿。问仁故事见论语颜渊篇，问政见子路篇。
〔八〕 魏书一百十三宫氏志有将作大匠，初在从第二品下；太和二十三年（四九九）改在从第三品。曹即曹省。
〔九〕 水经谷水注：『渠水又西历庙、社之间。』社即是太社。又『谷水又南径西明门，……门左枝渠东派入城径太社前，又东径太庙南。』
〔一０〕陆机洛阳记：『冰室在宣阳门内，常有冰，天子用赐王宫众官。』（元河南志二引）水经谷水注：『洛阳诸宫名曰：南宫有謻台、临照台。东京赋曰：其南则有謻门、曲榭，邪阻城洫。注：謻门，冰室门也。……謻门即宣阳门也，门内有宣阳冰室，……旧在宣阳门内，故得是名。门既拥塞，冰室又罢。』按凌阴里在宣阳门内，当即郦道元所谓宣阳冰室。四朝谓后汉、魏、晋及后魏。周延年注谓：『
四朝谓魏迁洛以后，孝文、宣武、孝明、孝庄四帝之朝，』并无左证，且此时孝庄尚未即位，其说非。
〔一一〕浮图即塔，梵名窣堵波。大唐西域记一：『窣堵波，所谓浮图也。』魏书一百十四释老志：『自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九，世人相承，谓之浮图，或云佛图。』
〔一二〕刹即表刹，见首篇序注。
〔一三〕永宁寺浮图初建在代都平城。魏书一百十四释老志：『天安二年……其岁高祖诞载，于时起永宁寺（广弘明集二载此文作皇兴元年，高祖孝武诞载，于桓安北台起永宁寺），构七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。』后为火所焚。又六十七崔光传：『皇兴中，青州七级，亦号崇壮，夜为上火所焚。』魏迁都后，灵太后又在洛阳兴建，更突过前制。释老志：『肃宗熙平中，于城内太社西起永宁寺，灵太后亲率百寮表基立刹。佛图九层高四十余丈。其诸费用不可胜计。』又灵皇后胡氏传：『寻幸永宁寺，亲建刹于九级之基，僧尼士女赴者数万人。』水经谷水注：『永宁寺，熙平中始制也，作九层浮图。浮图下基方十四丈，自金露盘下至地四十九丈，取法代都七级而又高广之。虽二京之盛，五都之富，利刹灵图未有若斯之构。……其地故曹爽故宅。经始之日，于寺院西南隅得爽窟室，下入土可丈许。地壁悉累方石砌之。石作细密，都无所毁。其石悉入法用。』可与本书互证。至于浮图工程主要人员，现可考知者有郭安兴。魏书九十一艺术传：『世宗、肃宗时，豫州入柳俭，殿中将军关文备、郭安兴并机巧。洛中永宁寺制九层浮图，安兴为匠也。』又有綦母怀文亦曾参加修理工程，续高僧传三十三勒那漫提传：『时信州刺史綦母怀文巧思多知，天情博艺，每国家营宫室器械，无所不关。利益公私，一时之最。又敕令修理永宁寺。』
〔一四〕三辅黄图二：『金铺，扉上有金华，中作兽及龙蛇铺首以衔环也。』按即古时之门饰，作兽形以衔金镮。
〔一五〕魏书十九任城王澄传云：『灵太后锐于缮兴，在京师则起永宁、太上公等佛寺，功费不少。外州各造五级浮图，又数为一切斋会，施物动至万计。百姓疲于土木之功。金银之价为之踊上。削夺百官事力，费损库藏，兼曲费左右，日有数千。』胡后佞佛损民，所费如此，实兆后来尔朱之祸，与此可以互证。
〔一六〕即金镮铺首。
〔一七〕三国志魏志三明帝纪：青龙三年三月『大治洛阳宫，起昭阳、太极殿。』初学记二十四：『历代殿名或沿或革，惟魏之太极，自晋以降，正殿皆名之。挚虞决疑要注云：其制有陛，右左平。平以文砖相亚次，者为阶级也。九锡之礼，纳陛以登，谓受此陛以登殿。』
〔一八〕后汉书六十四梁冀传：『冀乃大起第舍，……窗牖皆有绮疏青琐。』李贤注：『绮疏谓镂为绮文。青琐谓刻为琐文而以青饰之也。』汉书九十八元后传注：『孟康曰：以青画户边镂中，天子制也。』
〔一九〕文选三张衡东京赋：『声教布濩，盈溢天区。』薛综注：『
布濩犹散被也。』
〔二０〕山名，义译为妙高、妙光、安明、善积。佛经言南赡部洲等四大洲之中心，有须弥山，在大海之中，顶上为帝释天所居。大智度论七：『须弥山有二天处、四天处、三十三天处。』
〔二一〕梵名，义译为知足，谓于五欲界知止足故。普曜经：『其兜术（即兜率）天有大天宫，名曰高幢，广长二千五百六十里，菩萨常坐为诸天人敷演经典。』
〔二二〕魏书一百十四释老志：『太安初，有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人奉佛像三到京都。……又沙勒湖（当是胡误）沙门赴京师致佛钵并画像迹。』太安是魏文成帝年号，其时尚未迁洛，此所说京都或京师是指平城。但由此可以推知魏都在洛阳时，外国僧人携来经像必伙。
〔二三〕文选三东京赋注引洛阳宫舍记：『洛阳有端门。』胡三省通鉴一百三十八注：『端门，宫之正南门。』
〔二四〕后汉书六十四梁冀传：『图以云气仙灵。』
〔二五〕谢朓直中书省诗：『风动万年枝，日华承露掌，玲珑结绮钱，深沉映朱网。』绮钱义与绮疏相近。又文选一班固西都赋：『金釭衔璧，是为列钱。』李善注：『言金釭衔璧，行列如钱也。』列钱与绮钱义不同，此文似以绮钱为是。
〔二六〕营造法式二乌头门：『唐六典：六品以上仍通用乌头大门。唐上官仪投壶经：第一箭入谓之初箭；再入谓之乌头，取门双表之义。义训表揭阀阅也。』注：『揭音竭，今呼为棂星门。』又二十小木作功限：『乌头门一坐双扇双腰串造。』
〔二七〕此二语本左思吴都赋。李善注『古之表道，或松或槐。，引也。』
〔二八〕诗小雅大田：『有渰凄凄，兴雨祁祁。』毛传：『渰，云兴貌。』
〔二九〕古今注下：『合欢树似梧桐，枝弱叶繁，互相交结。每一风来，辄自相解，了不相绊缀。树之阶庭，使人不忿。』按即夜合花。
〔三０〕常景，魏书八十二有传。
〔三一〕魏世宗宣武帝（元恪）第二年号（五０四——五０八）。
〔三二〕魏书八世宗纪：正始元年十二月『己卯，诏群臣议定律令。』又一百十一刑罚志：『正始元年（五０四）冬，诏曰：议狱定律，有国攸慎。轻重损益，世或不同。先朝垂心宪典，刊革令轨；但时属征役，未之详究，施于时用，犹致疑舛。尚书门下可于中书外省论律令。诸有疑事，斟酌新旧，更加思理。增减上下，必令周备，随有所立，别以申闻，庶于循变协时，永作通式。』
〔三三〕高绰字僧裕，渤海蓨人，魏书四十八有传。本传：『又诏参议律令。』
〔三四〕祖莹字符珍，范阳遒人，魏书八十二有传。本传：『以参议律历，赐爵容城县子。』
〔三五〕李琰之字景珍，陇西狄道人，魏书八十二有传。
〔三六〕彭城王勰字彦和，献文帝（拓跋弘）第六子，魏书二十二有传。本传：『议定律令，勰与高阳王雍八座朝士有才学者每旦集，参论轨制应否之宜。而勰夙侍高祖，兼聪达博闻，凡所裁决，时彦归仰。』
〔三七〕刘芳字伯文，彭城丛亭里人，魏书五十五有传。本传：『议定律令，芳斟酌古今，为大议之主。其中损益，多芳意也。』
〔三八〕魏书袁翻传：『正始初，诏尚书门下于金墉中书外省考论律令。翻与门下录事常景、孙绍、廷尉监张虎、律博土侯坚固、治书侍御史高绰、前军将军邢苗、奉车都尉程灵虬、羽林监王元龟、尚书郎祖莹、宋世景、员外郎李琰之、太乐令公孙崇等并在议限，又诏太师彭城王勰、司州牧高阳王雍、中书监京兆王愉、前青州刺史刘芳、左卫将军元丽、兼将作大匠李韶、国子祭酒郑道昭、廷尉少卿王显等入预其事。』
〔三九〕隋书三十三经籍志：『后魏律二十卷。』程树德九朝律考后魏律考上从魏书、通典及唐律疏义考得篇目十五，今抄录篇名如后：（按语及注从省）
『魏律篇目：刑名律、法例律、宫卫律、违制律、户律、厩牧律、擅兴律、贼律、盗律、斗律、系讯律、诈伪律、杂律、捕亡律、断狱律。』程氏又云：『考晋律、后周律、梁律均有请赇、告劾、关市、水火篇目，似亦魏律所应有。南朝诸律不立婚姻篇目。后周户律之外，别有婚姻律，北齐作婚户，似后魏原有婚姻一篇，周仍其旧，齐则合为婚户也。』
〔四０〕潘岳字安仁，西晋时著名才人，晋书五十五有传。
〔四一〕景本传：『景自少及老，恒居事任，清俭自守，不营产业，至于衣食，取济而已。耽好经史，爱玩文词。若遇新异之书，殷勤求访，或复质买，不问价之贵贱，必以得为期。』
〔四二〕周延年注：『封𬀩伯魏书作伟伯、渤海人，字君良。』按魏书三十二有封伟伯传，但伟伯在正光末为萧宝夤所杀，死时年三十六，本传亦未言官给事。常景死在武定八年，相距二十余年，伟伯决不能为其作序。若谓早年所预写，文集尚未编定，即倩人作序，此例亦罕见。封𬀩伯当另有其人，周说疑非。
〔四三〕魏书六十七崔光传云：『（熙平）二年（五一七）八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层浮图。光表谏曰：……今经始既就，子来自劝，基构已兴，雕绚渐起，紫山华台，即其宫也。伏愿息圣躬之劳，广风靡之化，因立制防，班之条限，以遏嚣污，永归清寂。下竭肃穆之诚，上展瞻仰之敬。勿践勿履，显固亿龄。融教阐悟，不其博欤！』
〔四四〕翻译名义集一：『沙门，或云桑门，……此言功劳，言修道有多劳也。什师云：佛法及外道，凡出家者皆名沙门。肇云：出家之都名也。』魏书一百十四释老志：『诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近。总谓之僧，皆胡言也。』
〔四五〕菩提达摩是中国禅宗初祖。其生平，自传灯录流行后，传说颇多失实。汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史所记传略（页七八０），考订颇核，今录在后：（夹注系依照原文）『菩提达磨，磨亦作摩。者，南天竺人，续传本传。或云波斯人。伽蓝记。神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂，通微彻数，定学高之。续传。其来中国，初达宋境南越，末又北度至魏。此语出续传。据此可知达摩于刘宋时至中国。在洛见永宁寺之壮丽，自云：年百五十岁，历涉诸国，靡不周遍。而此寺精丽，遍阎浮所无也。极佛境界，亦未有此。口唱南无，合掌连日。伽蓝记。又尝见洛阳修梵寺金刚，亦称为得其真相。亦见伽蓝记。达摩先游嵩洛。见续传慧可传，后世传其住少林寺。或曾至邺。续传题为北齐邺下南天竺僧。又慧可亦邺中僧。随其所止，诲以禅教。续传。常以四卷楞伽授学者，以天平年（五三四至五三七）前灭化洛滨。续传。或云：遇毒卒。旧唐书神秀传及宝林传。』
〔四六〕梵名，亦译阎浮提。翻译名义集三世界篇：『大论云：阎浮，树名，其林茂盛。此树于林中最大。提名为洲。此洲上有此树林。……以阎浮树，故名为阎浮洲。此洲有五百小洲围绕，通名阎浮提。』大唐西域记一：『南赡部洲，旧曰：阎浮提洲。』
〔四七〕翻译名义集四众善行法篇：『南无，或那谟，或南摩。此翻归命。要律仪翻恭敬。善见论翻归命觉，或翻信从。』
〔四八〕魏孝明帝（元诩）第四年号（五二五——五二七）。
〔四九〕魏孝庄帝（元子攸）第一年号（五二八）。
〔五０〕尔朱荣字天宝，北秀容人，魏书七十四有传。
〔五一〕战国策秦策一：苏秦说秦惠王曰：『此所谓天府，天下之雄国也。』高诱注：『府，聚也。』
〔五二〕临洮王（元钊）年号（五二八）。
〔五三〕通鉴一百五十二：梁武帝大通二年（五二七。魏孝明帝孝昌三年）二月『魏肃宗亦恶（郑）俨、（徐）纥等，逼于太后，不能去。密诏（尔朱）荣举兵内向，欲以胁太后。……俨、纥恐祸及己，阴与太后谋酖帝。癸丑，帝暴殂。』赵翼二十二史札记十三云：『孝明帝之崩，本胡太后幸臣郑俨、徐纥所为，魏收书及北史本纪皆不见其迹，但云：武泰元年二月癸丑，帝崩于显阳殿。』按杨衒之是魏臣，故亦为魏讳，所记与魏收书相同，不如通鉴接近事实。
〔五四〕元天穆为高凉王孤六世孙，魏书十四有传。
〔五五〕魏书七十四尔朱荣传：『高祖羽健……从驾（谓魏太祖）平晋阳，定中山，论功拜散骑常侍。以居秀容川，诏割方三百里封之，长为世业。……曾祖郁德、祖代勤继为领民酋长。代勤，世祖敬哀皇后之舅。……高宗末，假宁南将军，除肆州刺史。高祖赐爵梁郡公。……父新兴，太和中继为酋长。……除右将军光禄大夫，……轧散骑常侍、平北将军、秀容第一领民酋长。……肃宗世，以年老启求传爵于荣，朝廷许之。』自尔朱羽健至荣五世皆受魏官爵，故荣言如此。
〔五六〕帝王墓古称山陵。水经渭水注：『秦名天子冢曰山，汉曰陵。』此是言肃宗之陵。
〔五七〕谓并州与肆州，皆为尔朱荣统治地区。
〔五八〕即谓习射士卒。汉书娄敬传：『冒顿单于兵强，控弦四十万骑。』颜注：『控，引也，谓皆引弓也。』
〔五九〕伊霍谓伊尹与霍光。伊尹，商臣，放汤孙太甲于桐宫，三年，太甲改过，乃复位，见尚书太甲序。霍光，汉臣，废昌邑王（刘●），立武帝孙刘询为帝，是为宣帝，见汉书霍光传。
〔六０〕魏书十四元天穆传：『六镇之乱，尚书令李崇、广阳王深北讨。天穆奉使慰劳诸军，路出秀容。尔朱荣见其法令齐整，有将领气，深相结托，约为兄弟。』是结异姓兄弟在谋起兵之前，与衒之说不同。依情理推测，似以魏书说为合。
〔六一〕左传昭公十三年：『初，（楚）共王……有宠子五人，无适立焉。乃大有事于群望，而祈曰：请神择于五人者使主社稷！乃遍以璧见于群望曰：当璧而拜者，神所立也。……乃与巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齐而长入拜。康王跨之。灵王肘加焉。子干、子皙皆远之。平王弱，抱而入，再拜皆厌纽。』本文借言为继承王位。
〔六二〕晋阳在今山西省太原市。
〔六三〕通鉴一百五十二胡三省注：『魏人立后皆铸像以卜之。慕容氏谓冉闵以金铸己像不成，胡人铸像以卜君，其来尚矣。故尔朱荣效之。』
〔六四〕长乐王子攸即孝庄帝，为彭城王勰子，初封长乐王。
〔六五〕汉书七十二鲍宣传：『苍头庐儿皆用致富，非天意也。』注：『孟康曰：黎民黔首，黎、黔，皆黑也。……汉名奴为苍头，非纯黑，以别于良人也。……臣瓒曰：汉仪注官奴给书计从侍中已下为苍头青帻。』按即谓奴仆。
〔六六〕共克期契即严切限定期约。后汉书七十一锺离意传：『意遂于道解徒桎梏，恣所欲过，与克期，俱至无或违者。』
〔六七〕汉书一高帝纪：『三老董公遮说汉王曰：……项羽为无道，放杀其主，天下之贼也。夫仁不以勇，义不以力，三军之众，为之素服，以告之诸侯。为此东伐，四海之内，莫不仰德，此三王之举也。汉王曰：善。……于是汉王为义帝发丧，袒而大哭，……兵皆缟素。』皓素与缟素同义（后汉书顺帝纪注：『缟，皜也。缯之精白者曰缟。』）此言为肃宗发丧。
〔六八〕按元天穆墓志云：『孝昌三年（五二七），牝鸡失德，雄雉乱朝，肃宗暴崩，祸由酖毒。天柱（按谓尔朱荣）为永世恒捍，王实明德茂亲，同举义兵，克定京邑。』又笱景墓志云：『乃属武泰在运，昏后乱政。魏道中微，社稷无主。丞相（谓尔朱荣）以世荷蕃屏，志存匡复，起兵晋阳，问罪伊阙。』此虽出于尔朱党人谀词，然大略与史相同。酖毒事亦可补魏书之阙。
〔六九〕在今山西省朔县。汉书地理志县在雁门郡。太平寰宇记五十一朔州：『在汉即雁门之马邑县。……晋乱，其地为猗卢所据，晋怀帝时，（刘）琨表以鲜卑猗卢为大单于，封代公，徙马邑县，即其地也。后魏都代地，即今郡，属畿内。孝文帝迁洛之后，又于今州北三百八十里定襄故城置朔州，领盛乐、广牧二县。葛荣之乱，州又废。』按其时马邑县已废，此是用旧称。
〔七０〕语本左传隐公十一年，谓以弱敌强。
〔七一〕宿卫是直宿保卫禁闱者。后汉书耿秉传：『秉常领禁兵，宿卫左右。』
〔七二〕晋书三十四杜预传：『预又以孟津渡险有覆没之患，请建河桥于富平津。……及桥成，帝从百寮临会，举觞属预曰：非君此桥不立也。』又四武帝纪：泰始十年九月『立河桥于富平津。』其地当在今河南省孟县南，自晋至五代，向为兵争要地。
〔七三〕李神轨小名青肫，顿邱人，魏书六十六有传。
〔七四〕郑季明，荥阳开封人，魏书五十六有传。
〔七五〕据魏书五十六郑先护传：『庄帝之居藩也，先护深自结托。及尔朱荣称兵向洛，灵太后令先护与郑季明等固守河梁。先护闻庄帝即位于河北，遂开门纳荣。』又六十六李神轨传：『尔朱荣之向洛也，复为大都督，率众御之。出至河桥，值北中不守，遂便退还。寻与百官候驾于河阴，仍遇害焉。』是开城投降者是郑先护与郑季明，李神轨未降，且随同百官至河阴迎驾。此恐是杨衒之传闻之误。
〔七六〕芒山即是北邙山，在洛阳故城北。元和郡县志五河南府偃师县：『北邙山在县北二里，西自洛阳县界东入巩县界。旧说云：北邙山是陇山之尾，乃众山总名，连岭修四百余里。』
〔七七〕河阴故城在今河南省孟津县东。
〔七八〕魏书七十四尔朱荣传：『（四月）十二日，百官皆朝于行宫。十三日，荣惑武卫将军费穆之说，乃引迎驾百官于行宫西北，云欲祭天。朝士既集，列骑围绕，责天下丧乱、明帝崩卒之由，云皆缘此等贪虐，不相匡弼所致。因纵兵乱害，王公卿士皆敛手就戮，死者千三百余人。』又四十四费穆传：『尔朱荣向洛，灵太后征穆令屯小平。及荣推奉庄帝，河梁不守，穆遂弃众先降。穆素为荣所知，见之甚悦。穆潜说荣曰：公士马不出万人，今长驱向洛，前无横陈者，正以推奉主上顺民心故耳。既无战胜之威，群情素不厌伏。今以京师之众，百官之盛，一知公之虚实，必有轻侮之心。若不大行诛罚，更树亲党，公还北之日，恐不得度太行而内难作矣。荣心然之，于是遂有河阴之事。』
〔七九〕太极即太极殿，注见前。魏书十孝庄纪：『车驾入宫，御太极殿。』
〔八０〕史记三殷本纪：『汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方，皆入吾网。汤曰：嘻，尽之矣！乃去其三面，祝曰：欲左左，欲右右，不用命，乃入吾网。』此借喻行仁政，下大赦令。孝庄纪：『诏曰：……朕躬应兹大命，德谢少康，道愧前绪。猥以眇身，君临万国，如涉渊海，罔知所济。可大赦天下。』即指此事。
〔八一〕山伟字仲才，洛阳人，魏书八十一有传。本传：『尔朱荣之害朝士，伟时守直，故免祸。及庄帝入宫，仍除伟给事黄门侍郎。』
〔八二〕通鉴一百五十二胡三省注：『领左右，领左右千牛备身也。』按领左右即领军左右，总领禁兵，元曾为此官，见下建中寺条。胡说疑非。
〔八三〕诗小雅巷伯：『劳人草草。』郑笺：『草草者忧将妄得罪也。』
〔八四〕通鉴一百五十二胡三省注『身无官爵，谓之白民，犹言白丁也。郡镇，郡守镇将也。』
〔八五〕魏孝庄帝（元子攸）第二年号（五二八——五三O）。
〔八六〕元颢，北海王详之子，魏书二十一有传。
〔八七〕萧衍即南朝梁武帝。魏书元颢传：『武泰初，以颢为侍中骠骑大将军开府仪同三司相州刺史以御（葛）荣。颢至汲郡，属尔朱荣入洛，推奉庄帝，诏授颢太傅，开府侍中刺史王并如故。颢以葛荣南侵，尔朱纵害，遂盘桓顾望，图自安之策。……颢既怀异谋，……以事意不谐，遂与子冠受率左右奔于萧衍。』
〔八八〕魏书十孝庄纪：永安二年（五二九）五月『甲戌，车驾北巡。乙亥，幸河内。丙子，元颢入洛。』
〔八九〕礼记礼运：『大道之行也，天下为公。』此文改变用之，意义恰相反。
〔九０〕易系辞：『天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。』韩康伯注：『人谋，况议于众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以吉凶也。不役思虑而失得自明；不劳探讨而吉凶自着。类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。』孔颖达疏：『天下百姓亲与能人，乐推为主也。』本文祸福与失得、吉凶意义相同。与能义绝即谓百姓不亲与贤能推以为主，正与系辞传原义相反。
〔九一〕据史记五帝本纪张守节正义云：『太史公依世本、大戴礼以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，谯周、应劭、宋均皆同。而孔安国尚书序、皇甫谧帝王世纪、孙氏注世本并以……少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。』五帝据传说皆是以继承或揖让而得帝位，不藉武力。此与下句无取六军义相应。
〔九二〕礼记儒行：『虽分国如锱铢，不臣不仕。』郑注：『言君分国以禄之，视之轻如锱铢矣。八两曰锱。』释文：『铢，……说文云：权分十黍之重。』易系辞：『圣人之大宝曰位。』此言轻视帝位。
〔九三〕六合指天地四方。庄子齐物论：『六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。』
〔九四〕此是指尔朱荣杀胡太后及幼主事。魏书十三灵皇后胡氏传：『太后对荣多所陈说，荣拂衣而起。