’又引《高祖纪》曰：‘周章西入关，至戏。’师古曰：‘在新丰县东，今有戏水驿。’《后汉郡国志》：‘京兆新丰东有戏亭。’”以上皆王说。余按，左氏《国语》：“里革曰：‘幽灭于戏。’”韦氏注曰：“幽王为西戎所杀。戏山在西周。”孔颖达曰：“戏，骊山之北水名也。王甫谧曰：‘今京兆新丰东二十里戏亭是也。’《汲冢书纪年》云：‘平王奔西申，而立伯盘以为太子。与幽王俱死于戏。’”然则戏之得名，春秋时已著，不始于秦、汉间也。据韦、孔所引，虽山水不同，要之以戏而兼名山水，古来减多有之，不可以一为是也。至观国谓师古不当以旗戏与地名同音，此不足咎。第班固不当称戏而以下继之。
○巴字山水
宋之间《送田道士使蜀投龙诗》云：“蜀门风势断，巴字水形连。”又唐人诗云：“杜宇呼名切，巴江学字流。”然则巴州因水得名矣。予按，杜佑《通典》：‘硖州巴山县，古关，楚肃王拒蜀处。今县北有山，曲折似巴宇，因以为名。’此又以山似巴字，何耶？然《三巴记》：“阆水东南流，曲折三回如巴字。”唐人有《巴字江赋》云：“初惊蠹蚀，龙舟鳞次子波中；乍若萤从，渔火星分于渡口。”乃知山形似巴者非。
○孟诸
高适《封丘行》云：“我本渔樵孟诸野。”又平台云：“孟诸蒲暮凉风起。”又曰：“朝临孟诸野。”按，《春秋左氏传》：“僖公二十八年，楚子玉梦河神谓己曰：‘畀余，余赐汝孟诸之糜。’”杜预云：“孟诸，宋薮泽。水草之交曰麋。”予按，《释地》云：“十薮：宋有孟诸。”郭璞曰：“今在梁国睢阳县东北。”《周礼职方氏》：“正东曰青州，其泽薮曰望诸。”《禹贡》：“豫州，导菏泽。被孟猪。”孔安国曰：“盂猪，泽名，在菏东北，水流溢覆被之。”宋则今梁国也，睢阳是已。故郑氏注亦云：“望诸，在睢阳。”糜、湄通用。
○有二中牟
中牟有二，在河南北之间，不可不辨。《尔雅》曰：“郑有圃田。”郭璞注云：“今荥阳中牟县西圃田泽是也。”《赵世家》曰：“献侯即位，治中牟。”《汉书地理志》曰：“河南郡有中牟县，赵献侯自耿徙。”又曰：“三家分晋，河南之中牟，魏分也。”《通典》曰：“荥阳郡中牟县。”注云：“汉旧县，有圃田泽，荆河州薮也。赵献侯自耿徙此。又赵襄子时，佛以中牟叛，即此也。北十二里有中牟台。”《春秋定公九年左传》曰：“晋车千乘在中牟。”杜预注曰：“今荥阳有中牟县。回远，疑非也。”予按，左氏所谓车在中牟，非荥阳之中牟明甚，杜预疑之甚当。且晋世方分河南分荥阳郡，中牟属之。此地乃在河南，计非晋境所及。及三家分晋，中牟属魏，则非赵所得都。盖赵献侯治中牟，亦非河南之中牟也。考《春秋哀公五年》：“赵鞅伐卫，围中牟”；《论语》：“佛以中牟畔”；与定公九年“晋车在中牟”；或别是一中牟，当在河北耳。臣瓒《汉书音义》曰：“臣瓒按，河南中牟，春秋之时，在郑之疆内。及三卿分晋，则为魏之邦土。赵界自漳水以北，不及此也。《春秋》：“卫侯如晋，过中牟。”案此之中牟，不在赵之东也。案，中牟当在温水之上。”然则臣瓒亦以河南中牟，非此中牟矣。今《汉书地理志》与《通典》，杂举而不辨焉，使后学不能不疑也。
○石城
王彦辅《石城辨疑》曰：“左太冲谓‘戎车盈于石城’，即金陵之石头城也。世徒知于此，而不知郢州之得名亦同也。故郦善长曰：‘沔水南迳石城西城，因山以为固者’，是也。盖晋羊叔子镇荆州日所立。惠帝元康九年，分江夏西部，就置竟陵郡。至唐武德四年，置郢州于长寿县。是则今之郢州，昔之竟陵郡也。”以上皆王说。予按，唐杜佑《通典》云：“郢州，今治长寿县。历代所属，与竟陵郡同。二汉属江夏郡。晋、宋以来，竟陵郡地，梁南司北新二州之境。西魏分属安州。后周分置石城郡，后于石城置郢州。隋炀帝初，州废，置竟陵、安陆二郡。唐并二郡为温州，后为郢州，或为富水郡。”然则彦辅所谓武德四年置郢州于长寿县。是不察杜佑所谓“后周置石城郡，后于石城置郢州”耶？考佑云：“隋初废州置郡，至唐又并为温州，又为郢州。”则彦辅止据后来，不究其本耳。《唐书乐志》曰：“《石城乐》者，宋臧质所作也。石城在竟陵，质尝为竟陵郡，于城上眺瞩，见群少年歌谣通畅，因作此曲。”《古今乐录》曰：“石城乐，旧舞十六人。其曲一云：‘生长石城下，开窗对城楼。城中诸少年，出入见依投。’”盖竟陵之石城，其名甚著。又《通典》云：“《莫愁乐》者，出于《石城乐》。石城女子名莫愁，善歌谣。且石城中有忘愁声。故歌云：‘莫愁在何处？莫愁石城西。艇子打两桨，催送莫愁来。’”
○辨朐忍
韩退之作《韦处厚盛山十二诗序》曰：“不知其出于巴东，以属朐忍也。”洪庆善辨曰：“《地理志》云：‘山南西道开州盛山郡，本万世郡。义宁二年，析巴东之盛山、新浦，通川郡之万世、西流置。天宝元年，更名朐忍。音润蠢。地下湿，多朐忍虫。’刘禹锡《嘉话》云：‘朐忍，蚯蚓也。常至夜，江畔出其身，半跳于空中而鸣。上音屈，下音忍。’《集韵》云：‘朐忍，在汉中，俗作旬，非是。’”以上皆洪说。予按，《西汉地理志》：“巴郡有朐忍县。”颜师古曰：“朐音劬。”《后汉郡国志》：“巴郡朐忍县。”亦只作此忍字，盖古文借用也。又按，杜佑《通典》：“开州，大唐置。或为盛山郡盛山县。汉朐忍县地。”以三书考之。盖开州在唐为盛山，在汉为朐忍也。《汉书》不著其意。惟刘禹锡以其地出朐忍之虫，因以得名。禹锡之说，亦本许慎。《说文》云：“朐忍，虫名。汉中有朐忍县，地下多此虫，因以为名。从肉句声。”黄朝英云：“考其意，当作润蠢。朐，如顺切。忍，尺允切。”与洪氏、禹锡所音不同。然朝英、禹锡、庆善三人，偶忘考《西汉地理志》耳。盖师古以朐音劬，此不可不辨。
○辨豪州字误
洪庆善辨韩退之《徐泗豪三州节度掌书记厅石记》曰：“豪，今认作濠。唐《地理志》云：‘濠，初作豪。元和三年，刺史崔公表请其事，由是改为濠，取水名也。’退之作记，在贞元十五年，尚为豪。诸本作濠，误矣。”以上皆洪说。予按，杜佑《通典》：“濠州，春秋末钟离子之国。至晋，侨置徐州。安帝时，置钟离郡。宋、齐因之，兼置徐州，梁因之。北齐改为西楚州，隋改曰濠州，因濠水为名。濠，音豪。炀帝复置钟离郡。唐武德八年为濠州，或为钟离郡。”然则据佑所言，初不见豪字，兼亦不本于唐。自隋改曰濠州矣。况佑所上《通典》，在贞元十年，及称因濠水为名，濠音豪。其误甚明。以此知韩文作濠为是；而所以致洪之辨者，《地理志》之失耳。
○辨焉陵字音
开封府焉陵县，距东京一百六十里。今焉音烟，非是。按，《春秋左氏传襄公二十六年》：“焉陵之役。”陆德明《音义》曰：“鄢，音偃。”然春秋、魏、唐曰鄢，汉曰焉，后汉、晋、隋曰焉。音焉，亦音偃。然则二字通用耳。
○蒋庙钟山孙陵曲衍
唐徐坚，其学甚博。所撰《初学记》，载扬雄《九州箴》。内《润州箴》云：“洋洋润州，江山秀远。蒋庙钟山，孙陵曲衍。江宁之邑，楚曰陵。吴齐梁晋，六代都兴。”按，《丹阳记》：“蒋子文为陵尉，破贼，为贼所杀。故吏忽见子文乘白马，如平生，孙权发使，封子文为中都侯。立庙钟山，因改为蒋山。”此箴之所谓蒋庙钟山也。《丹阳记》云：“蒋陵，因山为名，吴大帝陵也。”《舆地志》以为“台当孙陵曲衍之傍，故蒋陵亭亦名孙陵亭。”此箴之所谓孙陵曲衍也。然雄死于西汉之末，去此二百余年矣，何以知之？又况于六代乎？予故以《润州箴》非雄所作，甚明。
○镜湖
会稽鉴湖，今避庙讳，本谓镜湖耳。《舆地志》曰：“山阴南湖，萦带郊郭。白水翠岩，互相映发，若镜若图。故王逸少云：‘山阴路上行，如在镜中游。’名始羲之耳。”李太白《登半月台》诗亦云：“水色渌且静，令人思镜湖。终当过江去，爱此暂踟蹰。”则知湖以如镜得名，无可疑者。而梁任《述异记》以为：“镜湖，世传轩辕氏铸镜湖边，因得名。今有轩辕磨镜石尚存。石畔常洁，不生蔓草。”恐不然也。或陆贽《月照鉴湖赋》曰：“光无不临，故丽天并耀；清可以鉴，因取镜表名。”乃知湖以如镜得名，审矣。太白又有《送友人寻越中山水》诗：“湖清霜镜晓，涛白雪山来。”
○蜀石牛
《禹贡》：“华阳黑水惟梁州。岷、れ既艺，沱、潜既道，蔡、蒙旅平，和夷底绩。”则蜀道与中国通久矣。《蜀主本纪》载：“秦惠王谋伐蜀，刻五石牛，置金其后，绐蜀人云：能粪金。蜀主信之，发卒千人，使五丁力士开道：致牛于成都。秦因遣张仪等随石牛以入，遂夺蜀焉。”此事尤近诬。蜀人吴师盂醇翁《题金牛驿》诗以辨之云：“唱奇腾怪可删修，争奈常情信缪悠。《禹贡》已书开蜀道，秦人安得粪金牛？万重山势随坤顺，一勺天波到海流。自晒据经违世俗，庶几同志未相尤。”醇翁以通议大夫致仕，享年九十。
○三曲江
曲江有三。枚乘《七发》云：“观涛乎广陵之曲江”，今苏州也。广东有曲江，今韶州也。司马相如《吊二世赋》云：“临曲江岂州”，即长安也。按，唐刘疏《传记》云：“京师芙蓉园，本名曲江园。随文帝以名不正，改之。”故杜子美诗云：“曲江翠幕排银榜。”又云：“春日潜行曲江曲。”《七发》所谓曲江有“弭节伍子之山”，今胥山，在苏州。
○沣水
郦道元《水经》曰：“沣水，迳安南县，又东与赤沙湖会。湖水北通江，南注沣水也。”故杜子美《岳麓山道林二寺行》云：“寺门南开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。”
○橘洲
《舆地志》曰：“潭州橘洲，在郡南，对南津。常看如在下。及至夏水，怀山渚洲皆没，橘洲独在。”故杜子美《岳麓山道林二寺行》云：“橘洲田土仍膏腴。”然橘洲有二处，其一在龙阳。子美之诗所本，乃长沙之橘洲，距州十里。
○衡山
《东皋杂录》云：“余尝至泰山，见其峰峦，岿然独出。而衡山七十二峰皆平，谓之衡，盖取此。”此说大误。晋《天文志》：“北斗魁四星为璇玑，杓三星为玉衡。”湖南衡山，盖上承玉衡分野，以得名耳。故《荆州记》云：“南岳衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞。上承冥宿，铨德钧物，故名衡山。下据离宫，摄位火乡。赤帝馆其岭，祝融托其阳，故号南岳。”以此推之，南岳当玉衡分野可知矣。亦犹长沙婺女之类。故今山下有铨德观。
○羊城
高适《送柴司户之岭外》诗云：“海对羊城阔，山连象郡高。”按，《南部新书》云：“吴修为广州刺史，未至州，有五仙人骑五色羊，负五谷而来。今州厅梁上画五仙人，骑五色羊为瑞，故广南谓之五羊城。”又《广州记》云：“六国时，广州属楚。高固为楚相，五羊衔谷至其庭，以为瑞，因以五羊名其地。”又郑熊撰《番禺杂记》云：“广州昔有五仙，骑羊而至，遂名五羊。”《新书》与熊所记同，惟《广州记》为异，当有辨其非是者。
○赤县
《史记》：“邹衍著书曰：‘中国于天下，八十一分居其一分耳。中国名赤县神州，赤县神州内，自有九州，禹之叙九州是也。不得为州数。中国外，如赤县神州者有九，乃所谓九州者也。’”《晋书载记赞》曰：“自两京殄覆，九土分崩，赤县成蛇豕之区，紫宸迁娃黾之穴。”唐有赤尉，谓畿县尉也。杜子美《奉先刘少府出水障歌》云：“闻君扫却赤县图，乘兴遣画沧州趣。”《投简成华两县诸子》诗云：“赤县官曹拥材杰。”《桥陵》诗：“居然赤县立，台榭争岩亭。”
○洞庭橘
世以韦苏州诗：“书后欲题三百颗，洞庭犹待满林霜。”以韦尝守苏，遂谓太湖洞庭山产柑橘。并以唐吴融《序赋》，及王维《送人赴越州》诗“风樵若邪路，霜橘洞庭秋”；苏子美《姑苏》诗“洞庭甘熟客分金”为据，而以洞庭湖为非。其实不然。盖洞庭见于吴、楚，皆产柑橘，第湖山为异耳。观《襄阳记》，李叔平临终，敕其子曰：“龙刚洲里，有千头木奴。及柑橘成，岁得绢数千匹。”审此，则龙阳洲正在洞庭矣。又况晋张华诗云：“橘在湘水侧，菲陋人莫传。”刘瑾《甘赋》云：“寄生于南楚。”谢惠连《甘赋》云：“倾予节兮湖之区。”徐陵《甘诗》云：“江潭间修竹。”由古以来，洞庭湖之有橘旧矣，故柳毅叩橘而书始传。至若洞庭山之有橘，不读唐吴融《序赋》，未必其名显也。
○赤甲
杜子美卜居于赤甲，故有《赤甲》诗：“卜居赤甲迁居新”；又《入宅》诗云：“奔峭背赤甲”；又《黄草》诗云：“赤甲山下行人稀”；又《自西移居东屯茅居》诗云：“白盐危峤北，赤甲古城东。”按，《荆州图记》云：“鱼复县西北赤甲城，东连白帝城，西临大江。”然则赤甲盖属鱼复县也。
○乌石冈柘冈盐步门
乌石冈，距临川三十里，荆公外家吴氏居其间。故《与外氏饮》诗云：“不知乌石冈边路，到老相逢得几回。”又《游草堂寺》诗云：“乌石冈边缭绕山，紫荆细迳水云间。”又《杂咏》云：“乌石冈头踯躅红，江边柳色涨春风。”吴氏所居，又有柘冈。柘冈故多辛夷，荆公诗云：“柘冈西路花如雪，回首春风最可怜。”又《寄正之》诗云：“试问春风何处好？辛夷如雪柘冈西。”又《赠黄吉父》诗云：“柘冈西路白云深，想子东归得重寻。亦见旧时红踯躅，为言春至每伤心。”又《送吴彦》诗云：“柘冈定有辛夷发，亦见东风使我知。”盐步门，乃抚州郡城之水门，卸盐之地。公旧居在焉，今为祠堂。公有诗云：“曲城丘墓心空折，盐步庭帏眼欲穿。”皆纪实也。故乌石冈、柘冈、盐步门，其名至今犹存。韩子苍《寄居临川，送乡人陈亨仲》诗云：“儿童共戏苦盐岸，老大相逢乌石冈。”
○睢阳
应天府南京，睢阳旧地也。近世皆以睢为趄音，非也。按，《左传》：“隐公元年九月，及宋人盟于宿。”注云：“宋梁国睢阳县。”又：“昭公二十一年，齐师、宋师败吴师于鸿口。”注：“梁国睢阳县有鸿口亭。”又：“僖公十九年，宋公使邾文公用鄙子于次睢之社。”注：“睢水受汴，东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗。”以上三处，陆德明皆音虽。
○武林山
李翱《来南录》云：“元和四年二月戊子，至杭州。己丑，如武陵之山，临曲波，观轮舂。”注曰：“即灵隐天竺寺。”予按，杭州无武陵山，陵字当是笔误，恐是林字。《晋书地理志》：“吴郡钱塘县武林山，武林水所出。”当是时，钱塘属吴郡。又见《前汉地理志》，颜师古注。
○云梦
沈存中《笔谈》曰：“旧《尚书》曰：‘云梦土作。’本朝太宗时，得古本《尚书》，作‘云土梦作’。诏改《禹贡》从古本。按，孔安国注：‘云梦之泽，在江南。’不然也。据《左传》：‘吴人入郢，楚子涉睢，济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王。王奔郧。’楚子自郢西走涉睢，则当出于江南。后涉江入于云中，遂奔郧。郧则今之安陆州。涉江而后至云，入云然后至郧，则云在江北也。《左传》曰：‘郑伯如楚，子产相，楚子享之。既享，子产乃具田，备王以田江南之梦。’杜预注曰：‘楚之云梦，跨江南北。’曰‘江南之梦’，则云在江北明矣。元丰中，有郭思者，能言汉沔间地理，亦谓江南为梦，江北为云。予以《左传》验之，思之说信然。江南则今之公安、石首、建宁等县；江北则玉沙、监利、景陵等县。乃水之所委，其地最下。江南上析，水出稍高，方土而梦已作矣。此古本之为允也。”以上皆《笔谈》所记。予按，《寰宇记》曰：“云梦泽，半在江南，半在江北。其水中平，土丘半出。”《寰宇记》本乐史所撰，史是太宗时人，则沈、郭未尝见《寰宇记》也。然沈辨末得其详。且《周礼荆州》云：“其泽薮曰云梦。”郑康成注云：“云梦在华容。”《禹贡》云中。“云土梦作。”昭三年《左传》：“楚子与郑伯，田于江南之梦。”又定四年：“楚子涉睢，济江，入于云中。”正义云：“南郡枝江县西，有云梦城。江夏安陆县东南，亦有梦城。或曰，南郡华容县东南有邑丘湖，江南之梦也。”云梦一泽，而每处有名者。司马相如《子虚赋》云：“云梦者，方九百里。”则此泽跨江南北，亦可独称云称梦耶？郦道元《水经注》谓：“自江陵东界为云梦，北为云梦之薮。”亦不指一处。不可焉以梦在江南，云在江北。
○纪南城
王观国《学林新编》论楚都郢曰：“《史记》：周成王封熊绎于荆蛮，为楚子，居丹阳。楚文王自丹阳徙郢，楚顷襄王自郢徙陈，楚考烈王自陈徙寿春，命曰郢楚。既徙而犹命曰郢，亦犹南朝萧氏出于兰陵，而其后又创南兰陵，各贵其所自出也。今之郢州，乃楚之别邑，号郢亭，非楚都之郢。”以上皆王说。予按，杜佑《通典》云：“寿春郡罗城，即考烈王所筑。秦灭楚，虏王负刍。其地为九江郡。”又云：“江陵，故楚之郢地。秦分郢，置江陵县。今县界有故郢城，有枝回洲，有夏水口。《左传》所云‘沈尹戍奔命于夏’也。有荒谷，即莫敖所缢荒谷。西北有野父城，又有纪南城。楚渚宫、汉津乡故城，在今县东也。”又按，郦道元《水经注》曰：“楚之先，僻处荆山，后迁纪郢，即纪南城也。”《十道志》曰：“昭王十年，吴通漳水，灌纪南城，入赤湖，郢城遂破。”杜预《左传》注曰：“今南郡江陵县北纪南城，故楚国也。”然则王观国虽知今之郢州非楚之郢，而尚未知定处也。今以诸书参考，即江陵之纪南城是也。《笔谈》亦止谓“楚都南郢”。
○黄金濑
《艺文类聚》载《幽明录》曰：“巴丘县，自冈以上二十里，名黄金潭，莫测其深。上有濑，亦名黄金濑。古有钓于此潭，获一金锁，引之，遂满一船。有金牛出身奔船，钓人被骇，牛因奋勇，跃而还潭。锁将尽，钓人以刀斫得数尺。潭濑因此取名。”予按，巴丘县以巴山得名，县有巴山故也。巴丘，晋庐陵郡，改置巴山郡。隋以来称崇仁，以乡得名，今抚州崇仁县是也。予世家巴丘。考黄金濑在邑之东二十里，其名迄今尚存。其上有陂，亦谓之黄金陂。然乡人皆莫知得名之始。第金冈止谓之冈头。
○开封
京师开封县，其城本郑庄公所筑。昔卫之水有浚，浚之地有仪封人，掌仪地之封疆。郑人得而城焉，以为开封，此其始也。《高帝纪》：“秦二世三年，郦商为将，将陈留兵，与偕攻开封，未拔。”
○金堤
金堤在今东京酸枣县。按，汉《沟洫志》：“汉兴三十有九年，孝文时，河决酸枣，东溃金堤，于是东郡大兴卒塞之。”注：“金堤，河堤名也。在东郡白马界。”
○陈桥
陈桥距旧城二十里，即古之板桥。太祖北征，次陈桥，军士推戴，即其地也。白居易《板桥路》诗曰：“梁苑城西二十里，一渠长水柳千条。若为此路应重过，十五年前旧板桥。曾共玉颜桥上别，不知消息到今朝。”李义山《板桥晓别》云：“回望高城落晓河，长亭窗户压微波。水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。”王荆公《陈桥》诗云：“走马黄昏渡河水，夜争归路春风里。指点韦城太白高，投鞭日午陈桥市。杨柳初回陌上尘，胭脂洗出杏花匀。纷纷塞路堪迫惜，失却新年一半春。”
○西塞
张志和歌曰：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。”按，《武昌记》曰：“西陵县，对黄公九矶，谓之西塞。”
○闽江南台
《闽中记》：“晋郭璞迁城时，言南台沙合，必出宰辅。元和中，闽人潘有实为省郎，自负王佐之才。每遇乡人，必问：“南台江可褰裳过否？”或云未，则色不悦。迨章郇公入枢府之明年，沙始交，遂大拜。寻而吴丞相育、曾侍中公亮、陈丞相升之、吴枢密充，皆相继辅弼。惟曾公，泉人也。他皆建人，吴、章又皆浦城人。其后如章子厚诸公继踵而起，盛哉。”南台今属福州。故宋景文公撰《章郇公墓志》，亦云：“闽江南台，古传沙合者出相。比年遂偾为洲，盖名世赉弼，殆天启然。”或云：“福州无预建州。”殊不知《闽中记》云：“南台者，在闽县南五里。江畔有越王钓龙台，故曰南台。其源出于建溪，东流四百里至台；又东南流三十里，与东西峡江合，流入海。”
○北苑茶
丁晋公有《北苑茶录》三卷。世多指建州茶焙为北苑，故姚宽《丛语》谓：“建州龙焙，面北，遂谓之北苑。”此说非也。以予观之，宫苑非人主不可称，何以言之？按，建茶供御，自江南李氏始。故杨文公《谈苑》云：“建州，陆羽《茶经》尚未知之。但言‘福建等十二州未详，往往得之，其味极佳。’江左近日，方有蜡面之号。李氏别令取其乳作片，或号曰京挺、的乳及骨子等，每岁不过五六万斤。迄今岁出三十余万斤。”以文公之言考之，其曰京挺、的乳，则茶以京挺为名。又称北苑，亦以供奉得名，可知矣。李氏都于建业，其苑在北，故得称北苑。水心有清辉殿，张洎为清辉殿学士。别置一殿于内，谓之澄心堂，故李氏有澄心堂纸。其曰“北苑茶”者，是犹“澄心堂纸”耳。李氏集有《翰林学士陈乔作北苑侍宴赋诗序》曰：“北苑，皇居之胜概也。掩映丹阙，萦回绿波。珍禽异兽充其中，修竹茂林森其后。北山苍翠，遥临复道之阴；南内深严，近在帷宫之外。陋周王之平圃，小汉武之上林”云云。而李氏亦有《御制北苑侍宴赋诗序》，其略云：“偷闲养高，亦有其所。城之北有故苑焉，遇林因薮，未愧于离宫；均乐同欢，尚惭于灵沼”云云。以二序观之，因知李氏有北苑。而建州造挺茶又始之，因此取名，无可疑者。
○琵琶洲
饶州余干水口有州，其形如琵琶，谓之琵琶洲。有亭在岸，谓之琵琶亭。过客留诗，非一人也。予按《洽闻记》：“吴太平二年，长沙大饥，杀人不可胜数。孙权使赵达占之，云：‘天地川泽相通，如人四体，鼻衄炙脚而愈。今余干水口尝暴起一洲，形如鳖，食彼郡风气。可祠而掘之。’权乃遣人祭以太牢，断其背。故老传云：‘饥遂止。’其洲在饶州余干县。”予乃知洲形如鳖，转以为琵琶。盖肇于吴也。
○修水
修水在分宁县北，东南经县治。又经武宁县东北，流六百里至海昏，又东流一百里入彭蠡湖。世传郭璞记曰：“有鱼名修，有水名氵。天下大乱，此地无忧。”言可避乱也。予按，《阴阳书》云：“水宜东流，盖巽居东方。其次则北，北乃艮方”耳。所以分宁虽深僻险绝，然代出伟人。至若赣水，皆西流，所以自南朝以至今日，人物殊少。然则璞记氵字从水，何耶？按，《史记》，徐广以氵音先纠反，或恐通用。
○利夔路置帅维蜀之险
熙宁九年，原州临泾县令鲜于师中言：“蜀有剑门栈道之险，瞿唐三峡之隘。今朝廷命帅，举利、益二路以付之。万一中国多事，奸雄恃险，无以分制。乞于利、夔两路置帅，以维西蜀之势。”于是诏自今中书选官知兴元府，枢密院选官知夔州。
○慨口
豫章大江之口，距海昏县十三里，地名慨口。今往来者不究其义，以海口称之，如云江海之口也。予按，《豫章记》曰：“海昏侯国，在昌邑《今建昌县》城东十三里。县列江边，名慨口，出豫章大江之口也。昌邑王每乘流东望，辄愤慨而还，故谓之慨口。”
○五松山
李太白诗：“要须回舞袖，拂尽五松山。”按，五松山在今池州铜陵县，山有宝云寺，旧曰五松院。南唐江延义有记。
○阁皂山
《玉堂闲话》云：“南中有阁皂山，山形如阁，山色如皂，故号阁皂山。乃葛仙翁得道之所，七十二福地。”予按，陶弼诗云：“葛仞天然闺阁形，阴阴不似众山青。”洪驹父诗云：“爰有福地直斗牛，厥名阁皂形色收。”盖以《闲话》所谓形色而言也。今属临江军，为福地之一。
○天姥山
会稽剡县，自晋、宋以来，人始称传。故沃州天姥，号称山水奇绝处。自吴僧帛道猷来自西天竺，赋诗云：“连峰数十里，修竹带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。”其后支道林之徒，相断而居，凡十八僧。而名流如戴逵、王羲之者，又十八人。大概白乐天记之为详。盖《道经》云：“两火一刀可以逃。”以其名山之多，可以避世。故晋、宋之世，隐逸之为多，亦为阳明洞天也。
○蓬莱何似水晶宫
东坡谓：“骊山温汤，以妃子之故，后世耻言之。余以是知物之轻重显晦，必以其人也。”李太白以青阳九子山为九华山，以武昌南湖为郎官湖。元微之在越州赋诗云：“我是玉皇香案吏，谪居犹得小蓬莱。”其后州治有阁名蓬莱。杨汉公守湖州，赋诗云：“溪上玉楼楼上月，清光合作水晶宫。”其后遂以湖州为水晶宫。古今皆因之。由是言之，岂不以人哉。范文正守越，滕元发守湖，滕寄诗云：“江山千里接仁风，都在东南秀气中。为问玉皇香案吏，蓬莱何似水晶宫？”
○弋阳县山
信州弋阳县，距县三十里有山，亭亭耸立，如几如笏。李翱《来南录》云：“至信州。甲午，望君阳山，怪峰直耸，似华山。”君字误也。按，《通典》：“弋阳县，旧葛溪县。隋改为弋阳。有弋水。”
○唐宋三河改隶
三河者，河东、河内、河南也。《货殖传》曰：“唐人都河东，商人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也。”李唐以蒲州为河东郡，河东县为理所《汉蒲阪县》；本朝隶陕西路，为河中府河东郡。李唐以怀州为河内郡，河内县为理所《汉野王县》；本朝隶河北西路，为怀州河内郡。李唐以洛州为河南府，河南县为理所《古郏辱阝地》；本朝隶西京，为河南府河南郡。盖本朝建都汴州，所以与唐屏翰不同，故三河亦从而改隶。
○梁园
《诗事录》云：“近世武人，如节度使柴宗庆作诗云：‘曾观大海难为水，除去梁园总是村。’梁园，战国时魏惠王徙治大梁，即其地，今京师之东城是也。”余以为非是。汴州与宋州接境，汉梁孝王有兔园、平台、雁鹜池在焉，故梁园之称以此。
○白矾楼
京师东华门外景明坊，有酒楼，人谓之矾楼。或者以为楼主之姓，非也。本商贾鬻矾于此，后为酒楼。本名白矾楼。
○两兰溪县
兰溪在唐，为两县名。一属蕲州《沛水改为兰溪》，一属婺州。杜牧之诗：“兰溪春尽水泱泱”，盖蕲州之兰溪也。杜守黄州作此诗，黄承兰溪下流故耳。
○水中高土名曰洲
或曰：“州，畴也。畴其土而生之也。”余按，《说文》曰：“尧遭洪水，民居水中高土，故名曰洲。”所以今之近水之滩岸皆曰洲。
○鲁澹台墓
洪州东湖总持院之侧，有一旧坟，极高大，无铭志，无敢樵采者。好事者以巨碑镌径尺字，曰“呜呼！有鲁澹台子羽之墓。”余按，《汴州记》及《九域志》，开封有澹台子羽墓，其庙亦存。以理推之，或可信焉。盖子羽鲁人，去梁、宋不远。若洪州之墓，恐失于稽考也。
○烂柯亭
李宗谔云：“达州烂柯亭，在州治之西四里。古有樵者，观仙弈棋不去，至斧柯烂于腰间，即此地也。”乃知观棋烂柯，不止衙州。
○姑射山
《新唐书地理志》：“姑射山”。窦苹《音训》云：“一名平山，又名壶口山。射，音亦。”予按《列于》、《庄子》音释，射皆音夜，不音亦。
○连州以山名
刘禹锡云：“连之为州，以山得名。”盖未指其所出。按，州西南百五十里有黄连岭，隋文帝取以名州。今连州所纂《湟州集》，不载所始。止云“唐武德四年，平萧铣，置连州。”盖亦不善考者也。
○滦河县
窦苹《新唐书音训本纪滦河》云：“滦，力官切。滦水，出奚国都山。诸书《山海经》并无此字，唯见于切韵。”又《忠义列传滦河》云：“音栾。今大辽平州，东临滦河是也。”予按，《北鄙须知》：“大辽有滦州，西至燕京五百里。有滦河县，西至滦州四十里。平州，西至燕京八百里。”以此见滦河县在平州之西；窦以为在东，非也。
●卷十议论
○周子醇《乐府拾遗》出塞诗
周子醇作《乐府抬遗》，谓孔子删诗，有全篇删去者，有删去两句者，有删去一句者。如传所谓“客去歌株离”，则删去全篇者也。“月离于毕，俾滂沱矣；月离于箕，风扬沙矣。”则删去两句者也。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”则删去一句者也。子醇之论如此。尝为《出塞诗》云：“雉堞高临榆柳长，汉家旧垒遥相望。狼山弄碧围平野，易水流寒入大荒；千里封疆连草木，百年民物自农桑。传闻漠北尚锋镝，吾与胡沙塞傍。”
○诗非富贵语
《归田录》谓：“晏元献曰：‘老觉腰金重，慵便枕玉凉，未是富贵语。不如笙歌归院落，灯火下楼台，此善言富贵者也。’”然此乃乐天诗。乐天又有一诗类此，云：“归来未放笙歌散，画戟门前蜡烛红。”陈无己皆所不取，以为非富贵语，看人富贵者也。
○荆公以《北山移文》为不然
王荆公《草堂》诗，盖以《北山移文》为不然。“丛条嗔胆，叠颖怒魄。或飞柯以折轮，乍抵枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客。”故卒章云：“叠颖何劳怒，东风汝自摇。”
○《侠客行》寓意不同
李太白《侠客行》云：“事子拂衣去，深藏身与名。”元微之《侠客行》云：“侠客不怕死，怕死事不成，事成不肯藏姓名。”二公寓意不同。
○惠连宋武诗
谢惠连《七夕》诗：“落日隐檐楹，升月照帘栊。团团满叶露，淅淅振条风。”萧氏取以入选。然予观宋孝武云：“白日倾晚照，弦月升初光。泫泫叶满露，萧萧庭风扬。”意虽类之，而雄浑顿挫，过惠连远矣。至惠连“昔离秋已两，今聚夕无双”，亦不可掩也。
○乐天二诗相反
白乐天《思竹窗》诗：“不忆西窗松，不忆南宫菊。惟忆新昌堂，萧萧北窗竹。”又《题沈子明壁》云：“不爱君池东十丛菊，不爱君池南万竿竹。爱君帘下唱歌人，色似芙蓉声似玉。”二诗相反如此。
○渊明二诗相反张季鹰诗与渊明类
陶渊明诗云：“虽留身后名，生前亦枯槁。死者何所知，称心固为好。”又作《拟古》诗云：“生有高世名，既没传无穷。”二意相反如此。季鹰云：“与我身后名，不如生前一杯酒。”与陶前诗相类。
○陈公辅黄鲁直诗
王直方《诗话》记陈公辅《题湖阴先生壁》云：“身似旧时王谢燕，一年一度到君家。”荆公见而笑曰：“戏君为寻常百姓耳。”古诗云：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”然以予观之，山谷有诗《答直方送并蒂牡丹》云：“不如王谢堂前燕，曾见新妆并倚栏。”若以荆公之言为然，则直方未免为山谷之戏，政苦不自觉尔。
○崔李诗语同意异
崔信明有“枫落吴江冷”之句，李太白亦有“枫落吴江雪，纷纷入酒杯。”语同而意异。
○杜子美鲍照李颀白鸥波浪句
东坡以杜诗“白鸥波浩荡”，波乃没字，谓出没于浩荡间耳。然予观鲍照诗有“翻浪扬白鸥”，唐李颀诗有“沧浪双白鸥”。二公言白鸥而继以波浪，此又何耶？
○支遁臂鹰走马
《世说》载支遁道林常养马数匹，或言道人畜马不韵。支云：“贫道重其神骏。”《高僧传》载支遁常养一鹰，人问之何以？答曰：“赏其神骏。”然世但称其赏马，不称其赏鹰。惟东坡有《谢云师无着遗支遁鹰马图》诗，所谓：“莫学王郎与支遁，臂鹰走马怜神骏。还君画图君自收，不如木人骑土牛。”
○荆公山谷诗意同事同
荆公《咏淮阴侯》：“将军北面师降虏，此事人间久寂寥。”山谷亦云：“功成千金募降虏，东面置座师广武。谁云晚计太疏略，此事已足垂千古。”二诗意同。荆公《送望之出守临江》云：“黄雀有头颅，长行万里余。”山谷《黄雀》诗：“牛大垂天且割烹，细微黄雀莫贪生。头颅虽复行万里，犹和盐梅傅说羹。’二诗使袁谭事亦同。
○陈无己王荆公孙莘老论韩文嗜好不同
陈无己《记秦少游》云：“元和圣德诗，于韩文为下，与《淮西碑》如出两手，盖其少作也。”然荆公于《淮西碑》不以为是，其《和董伯懿咏晋公淮西碑佐题名》诗云：“退之道此尤俊伟，当镂玉版东燔柴。欲编诗书播后嗣，笔墨虽巧终类俳。”而孙莘老又谓《淮西碑》“序如书，铭如诗。”何耶？信知前辈嗜好不同如此。
○荆公不以退之为是
荆公不以退之为是，故其诗云：“力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”《送吕使君潮州》诗云：“不必移鳄鱼，诡怪以疑民。有若大颠者，高材能动人。亦勿与为礼，听之汩彝伦。”故其《答文忠公》诗云：“他日倘能窥孟子，终身何敢望韩公。”
○文贵自然
文之所以贵对偶者，为出于自然，非假于牵强也。潘子真《诗话》记王禹玉元丰间以钱二万、酒十壶饷吕梦得。梦得作启谢之，有所谓“白水真人，青州从事”，禹玉叹赏之为切题。后毛达可有《谢人惠酒启》云：“食穷三岁，曾无白水之真人；出饯百壶，安得青州之从事。”此用梦得语，尤为无功。非特出于剽窃，又且白水真人为虚设也。至若东坡得章质夫书，遗酒六瓶，书至而酒亡。因作诗寄之云：“岂意青州六从事，化为乌有一先生。”二句浑然一意，无斧凿痕，更觉其工。
○蓄家妓示客而致祸
蓄家妓以为欢，主人之本意也，然古今反以取祸者有之。晋石崇有妓绿珠，孙秀使人求之不得，遂劝赵王伦诛崇。五代安重诲尝过任圜，圜为出妓，善歌而有色。重诲欲之，而圜不与。由是二人相恶，重诲诬以反而杀之。二人皆以家妓示客而致祸。唐人李清《咏石季伦》诗云：“金谷繁华石季伦，只能谋富不谋身。当时纵与绿珠去，犹有无穷歌舞人。”若李清之言，则宜若季伦、任圜之失。及观《外史祷杌》记潘沆事，则又不然。沆事伪蜀王建为内枢密使，有美妾曰解愁，善为新声，及工小诗。建至沆第，见而欲取之，而沆不肯。弟谓沆曰：“绿珠之祸，可不戒哉？”沆曰：“人生贵于适意，岂能爱死而自不足于心耶？”人皆服其守。以予观之，沆之不死，盖幸耳，何足以有守服之哉。
○江西宗派
蕲州人夏均父，名倪，能诗，与吕居仁相善。既没六年，当绍兴癸丑二月一日，其子见居仁岭南，出均父所为诗，属居仁序之。序言其本末尤详。已而居仁自岭外寄居临川，乃绍兴癸丑之夏。因取近世以诗知名者二十五人，谓皆本于山谷，图为江西宗派，均父其一也。然则居仁作《宗派图》时，均父没已六年矣。予近览赣州所刊《百家诗选》，其序均父诗，因及宗派之次第。且云：“夏均父自言，以在下列为耻。”殊不知均父没已六年，不及见图。斯言之妄，盖可知矣。
○东坡以魏郑公学纵横之术
东坡作《谏论》，以魏郑公以苏张之辩，而为谏诤之术。且云：“郑公其初实学纵横之术，其所以与苏张异者，心正也。”世或以东坡之论为不然。予读郑公《出关》诗云：“中原还逐鹿，投笔事戎轩。纵横计不就，慷慨志犹存。杖策谒天子，驱马出关门。请缨羁南越，凭轼下东蕃。郁郁陟高岫，出没望平原。古木鸣寒鸟，空山啼夜猿。既伤千里目，还惊九折魂。岂不惮艰险；深怀国士恩。季布无二诺，侯赢重一言。人生感意气，功名谁复论。”东坡实不见此诗，盖识见之明，有以探其然耳。乃知读书不博，未可以轻议前辈也。予后读《旧唐书魏公传》云“见天下渐乱，尤属意纵横之说。”乃知魏公少学纵横无疑。
○圣俞诸公以郭功甫为李太白后身
章衡子平《答郭功甫书》，其略云：“郑公毅夫，吾叔表民，及梅圣俞，皆以功甫为李谪仙之后身。吾不知谪仙之如夫子之少时，其标格渊敏，已能如此老成否？”子平所以答功甫之贶，不得不尔。然圣俞诸公以功甫为李白后身，求诸诗文，信不诬矣。盖圣俞有《赠功甫》云：“采石月下闻谪仙，夜披锦袍坐钓船。”然东坡、山谷，不以为然。故《题功甫醉吟庵》云：“不用骑鲸学李白，东入沧海观桑田。”盖有所激耳。而王直方《诗话》亦载东坡谓郭祥正只知有韵底是诗。而张芸叟《诗评》亦云：“如大排筵席，二十四味，终日揖逊。求其适口者，少矣。”
○张文潜寄意
张文潜言：“昔以党人之故，坐是废放。每作诗，尝寄意焉。”有云：“最怜杨柳身无力，付与春风自在吹。”又云：“梧桐直不甘衰谢，数叶迎风尚有声。”
○王逸《天问》刘禹锡《问大钧》
王逸《天问章句》云：“《天问》者，屈原之所作也。何不言问天，天尊不可问，故曰《天问》也。”余因悟刘禹锡《问大钧》之为非。
○诗文当得文人印可
韩子苍言：“作诗文当得文人印可，乃不自疑。所以前辈汲汲于求知也。”又云：“诗文要纵，纵则奇。然未易到也。”
○韩退之杜子美诗用韵
孔经父《杂说》谓：“退之诗好押韵累句以云工，而不知叠用韵之病也。《双乌》诗两头字、两秋字，《孟郊》诗两鱼字，《李花》诗两花字，《示爽》诗两千字。”殊不知古之作者，初不问此。杜子美《八仙歌》两船字、两天字、两眠字、三前字，《狄明府》诗两诋字，此岂可以常法待之哉。
○古文自柳开始
本朝承五季之陋，文尚俪偶，自柳开首变其风。始天水赵生，老儒也。持韩愈文数十篇授开，开叹曰：“唐有斯文哉。”因谓文章宜以韩为宗，遂名肩愈，字绍元。亦有意于子厚耳。故张景谓：“韩道大行，自开始也。”开未第时，采世之逸事，居魏郭之东，著野史。自号东郊野夫，作《东郊野夫传》。年逾二十，慕王通《续经》，以经籍有亡其辞者，辄补之。自号补亡先生，作《补亡先生传》。遂改旧名与字，谓开古圣贤之道于时也。必欲开之为涂，故字仲涂。太祖开宝六年登科，时年二十七。尝谓张景曰：“吾于书止爱《尧》、《舜》典、《禹贡》、《洪范》。斯四篇，非孔子不能著之；余则立言者可及矣。《诗》之《大雅》、《颂》，《易》之《爻》、《象》，其深焉；余不为深也。”盖开之谨于许可者如此。前辈以本朝古文始于穆伯长，非也。
○右军承《汉书》误
王彦辅《麈史》，与陈正敏《遁斋闲览》，皆云：“余季父虚中云：‘王右军《兰亭记》，其文甚丽。但天朗气清，自是秋景，以此不入选。’余亦谓丝竹管弦，语亦重复。”以上皆陈语。予考《汉书张禹传》云：“后堂理丝竹管弦。”乃知右军承《汉书》之误。
○绛州牧辟张璨推官
张璨，本农家子。年三十余，始就学，遂号通儒。晚居绛台，会绛牧左右无佳士，率挠郡政，牧患之而未有策。有客谕以璨者，若置诸宾席，则左右不令而自改矣。牧备礼以请璨，璨辞以病。牧窃讶之，因托所亲叩其所以然。璨曰：“郡牧真贤，但左右非才污之。璨若受其请，欲尽去其左右之不率者，虑不能行。且忧反为此辈所卖，则璨之道不行必矣。”牧闻之，嗟赏再三。使谓之曰：“秀才姑受礼命，某能行之。”寻奏辟绛州防御推官，向来所谓不法者，尽逐之。杜绝请托，狱讼无私，翕然称治。后唐明宗因是识擢。历汉、周，官止侍御史。吴子曰：“君之用臣，臣之事君，能如绛之宾主，天下岂有不平乎？是以孔明、王猛，虽以偏方小国，用于艰难之时，卒见取于天下后世者，亦由此而已。”
○李逢吉裴度谏穆宗
古人有言曰：“止骂所以助骂，助骂所以止骂。”又曰：“劝人不可指其过，须先美其长。人喜则语言易入，怒则语言难入。”诚哉，是言也。穆宗以童昏帝天下，未容轻责。观其良心，岂无勉强之理欤？崔发驱曳中人，因系狱，不以郊赦原。台谏官如李勃、张仲方论赦，皆不听。及李逢吉从容言曰：“崔发驱曳中人，诚大不恭。然其母年八十，自发下狱，积忧成疾。陛下方以孝理天下，所宜矜念。”上愍然曰：“比谏官但言发冤，未尝言其不恭，亦不言有老母。如卿所言，朕何为不赦之？”即释其罪。其后穆宗欲幸骊山温汤，李绛、张仲方屡谏不听。张权舆叩头殿下，以为周幽幸骊山，为犬戎所杀；秦皇葬骊山而国亡；明皇宫骊山而禄山乱；先帝幸骊山而享年不长。上曰：“骊山若此之凶耶！我宜一往，以验彼言。”卒幸骊山，还谓左右曰：“彼叩头者之言，安足信哉？”又其后欲幸东都，宰相暨朝臣谏者甚众，上皆不听，决意必行，已令度支计道里费，裴度从容言曰：“国家本设两都，以备巡幸。自多难以来，兹事遂废。今宫阙营垒，百司廨舍，率已荒圮。陛下倘欲行幸，宜命有司岁月间徐加全葺，然后可往。”上曰：“从来言事者，皆云不当往，如卿所言，不往亦可。”遂罢工役。夫穆宗一人耳，考其三事，谏者或不从，或始拒而终从。由是言之，穆宗岂不能晓事者哉，系谏者之能否而已。昔李克用为一藩镇。性尤严急。左右有过，无大小必死。大将盖寓能揣其意，婉辞裨益，无不从者。克用或以非罪怒将吏，寓必阳助之怒，克用无不释之。寓亦知此道欤。
○人臣用心当以范尧夫为法
南唐江文蔚，累官至御史中丞。性鲠直，不附权要。每将上奏疏，必不问家事。先市小船，为左迁之计。竟以对仗弹冯延巳、魏岑忤旨，左迁九江幕职。范尧夫上章言事，未报，有见之者曰：“闻相公上章后，已备远行，非他人所能及。”尧夫曰：“不然，纯仁所言，幸主上听而行之。岂敢为难行之说，以要誉焉。”人臣用心，要当以尧夫为法。如文蔚之市小船，直浅丈夫哉。岂吾孔子以微罪行之意欤？
○陆喜言之繁
陆喜曰：“孙皓无道，肆其暴虐。若龙蛇其身，沉默其体，潜而勿用，趣不可测，此第一人也。避尊居卑，禄代耕养，玄静守约，冲退淡然，此第二人也。侃然体国思治，心不辞贵，以方见惮，执政不惧，此第三人也。斟酌时宜，在乱犹显，意不忘忠，时献微益，此第四人也。温恭修谨，不为谄首，无所云补，从容保宠，此第五人也。过此以往，不足复数。故第二以上，多沦没而远悔吝；第三以下，有声位而近咎累。是以深识君子，晦其名而履柔顺也。”或者谓吴子曰：“陆喜之言，其至矣乎？”予曰：“是何言之繁也。不有孔子之言哉：‘商有三仁焉，微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。’是故以微子居第一矣。故《诗》称仲山甫‘既明且哲，以保其身’，而圣人有以取之。予故曰：是何言之繁也。”
○苟以高祖比曹操元微之以比裴度
人有幸不幸。苟汉之忠臣，而杜牧著论讥之云：“苟平日为曹操画策，尝以高祖比之，则是与操反无疑。”予则以为不然。且元微之《上裴晋公书》云：“日者阁下方事淮、蔡，独当炉锤。始以追韩信、拔吕蒙为急务，固非叔孙通荐儒之日也。”然则微之固尝以高祖比裴度矣。而谓微之劝度反，可乎？
○王公进退自安
世言祸福由天，非也。予观元奉间儒者郭景初善论命，谓富彦国甲辰正月二十日巳时生，四十八岁，自八座求出，知亳州。神宗后召为相，终不肯再入。未六十致政，避申酉禄绝之运。全神养气，年八十余，至甲戌运方死。王介甫辛酉十一月十三日辰时生，五十八岁，自首厅求出，知江宁府。继乞致仕，以避午上禄败之运。安闲养性，又仅延十年之寿而死。苏子容庚申二月二十二日巳时生，七十四岁拜左相。数月求出，知陈州。连乞致仕，以避丙戌火库禄衰之运。七十九尚康宁。王正仲癸亥正月十一日申时生，六十六岁拜左丞，次年求出，知汴州。连乞致仕，以避晚年勾绞杀亡神之灾。竟以寿终。元柘之臣，惟苏与王不罹贬谪者，以其求速退也。苗受之殿帅，己巳生，六十岁建节，六十一岁坚求出，知潞州。连乞致仕，以避巳上禄绝伏吟之运。康宁六十七年，未出巳运。甲戌年，复召为殿帅，次午死。由此观之，王公进退，可以自安耳。
○解四十五十而无闻
《论语》：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏矣。”解者虽多，皆不得其旨。予按，曾子书《修身篇》曰：“年三十四十之间而无艺，则无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。”乃知《论语》所谓“无闻”者，不以善闻也。
○歌行吟谣
《西清诗话》谓：“蔡元长尝谓之曰：‘汝知歌行吟谣之别乎？近人昧此，作歌而为行，制谣而为曲者多矣。且虽有名章秀句，苦不得体。如人眉目娟好，而颠倒位置，可乎？”余退读少陵诸作，默有所契，惟心语口，未尝为人道也。”予按，《宋书乐志》曰：“诗之流乃有八名，曰行、曰引、曰歌、曰谣、曰吟、曰咏、曰怨、曰叹，皆诗人六义之余也。”然则歌行吟谣，其别岂自子美邪。
○论皇字
《太平清领书》，汉于吉所传，其师宫崇书也。其言皇字曰：“一日而王。一者，天也，天者数一。天得日，昭然大明则王。故为字，一与日王并合，成皇字也。”予以为不然。夫王之字，则贯三才而一之，则天之义已备矣。故字书止以从自、从王。皇者，王之所自出也。崇为臆说，无取。
○杜子美《杜鹃》诗用乐府江南古辞格
鲍彪《诗谱论》，引东坡先生谓：“王谊伯以杜子美《杜鹃》诗前四句，盖是题下注为误。而谓四句指严武、杜克逊等。而彪以为郑公去年已卒，及崔宁此时正乱西川。不应近舍崔宁而远谈郑公，又不应有刺史，岂实言有无杜鹃邪？”以上皆彪说。王观国《学林新编》云：“子美绝句云：‘前年渝州杀刺史，今年开州杀刺史。群盗相随剧虎狼，食人更肯留妻子？’此诗正与《杜鹃》诗相类，乃是一格。”以上皆王观国说。予尝以为王氏甚得之，但不曾援引古人为证。且《乐府》有《江南古辞》云：“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”子美正用此格。
○解风马牛
洪龟父诗：“鸿雁书远空，马牛风寒草。”予于下句全不解。按，《左氏》：“君处北海，寡人处南海，惟是风马牛不相及也。”按，服虔云：“风，放也。牝牡相诱谓之风。”《尚书》称“马牛其风”。《左氏》所谓“风马牛”，以马牛风逸，牝牡相诱。孔颖达云：“盖是末界之微事。言此事不相及，故以取喻不相干也。”而洪用于此，何哉？
○革己日乃孚
朱子发《解革己日乃孚》云：“先儒读作已事之已，当读作戊己之己。十日至庚而更，更，革也。自庚至己，十日浃矣。己日者，浃日也。”其说甚当，第未有所据。予按，《周礼》：“县治象，浃日而敛之。”说者曰：“自甲至癸，十日也。自子至亥，十二辰也。”今自庚至己，则浃日矣。故孔颖达曰：“浃为周匝也。”
○论马牛称匹
《左氏传》：“襄公二年，马牛皆百匹。”或曰，“牛亦可以称匹”，非也。《司马兵法》：“丘出马一匹，牛三头。”则牛当称头，不当称匹。今此称匹者，并言之耳，经传之文多类此。《易系辞》云：“润之以风雨。”《论语》云：“沽酒市脯不食。”《玉藻》云：“大夫不得造车马。”《曲礼》：“猩猩能言，不离禽兽。”皆从一而省文也。
○辨四族
东坡先生《辨四族》云：“太史公多见先秦古书，故其言时有可考，以正汉以来儒者之失。四族者，若皆穷奸极恶，则必诛于尧之世，不待舜矣。屈原云：‘鲧悻直以亡身’，则鲧盖刚而犯上者耳。若四族者皆小人也，则安能以变四夷之俗哉？由此观之，四族皆非诛死，亦不废弃。但迁之远方，为要荒之君长耳。左氏之言，皆后世流传之过。若尧有大奸在朝而不能去，则尧不足为尧矣。”以上皆东坡说。予按，《左氏传》云：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言。告之则顽，舍之则嚣。傲狠明德，以乱天常。天下之民，谓之祷杌。”夫左氏所谓“傲狠”者，则屈原所谓“刚直”也。意屈取此耳。祷杌，即鲧也。左氏所谓“投诸四裔以御魑魅”，即非诛死矣。岂东坡别有所见而为是说欤？不然，何差殊如此也？
○臧文仲家有宝龟
《礼器》曰：“诸侯以龟为宝，以圭为瑞。家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。”臧文仲家有守龟，名曰蔡。文仲三年为一兆，武仲三年为二兆，孺子容三年而为三兆。文仲，卿大夫也，而家有宝龟，可乎？此孔子所以不取也。
○王观国辨柳子厚不取童谣
王观国《学林新编》，辨柳子厚非《国语》曰：“献公问于卜偃：‘攻虢何月也？’对曰：‘童谣有之。’子厚非曰：‘童谣无足取者，君子不道也。’观国按，诗书有曰古人，有曰夏谚，有曰周谚，此皆与童谣一体，盖君子之言也。特假曰古人、曰夏谚、曰周谚、曰童谣耳。故诗三百篇率多妇人、女子、小夫、贱隶之所为耳。苟其言有理而不悖于道，虽童谣何伤焉？”以上皆观国说。予按，《列子》载：“尧治天下五十年，不知天下之治与不治，亿兆之愿戴己与不愿戴己。顾问左右，外朝及在朝，皆不知也。尧乃微服游于康衢，闻童儿谣曰：‘粒我蒸民，莫非尔极。不识不知，顺帝之则。’尧喜曰：‘儿，谁教尔为此言？’童儿曰：‘闻之大夫。’大夫曰：‘古诗也。’尧还宫召舜，因禅以天下，舜不辞而受之。”夫子厚以谣为不足取，固已非矣。观国排之，不能引此，而姑以夏周之谚，又何陋耶！
○淮水竭王氏灭
内翰汪彦章为《汪及之种德堂记》云：“昔王祥、王览，当东汉之末，兄弟隐居者三十余年，以孝友著名于世。及晋而子孙极蕃以大，更六朝迄隋、唐数百年，谱牒不能传而后已。故谚曰：‘淮水竭，王氏灭。’淮水固无可竭之理，而王氏至今有人也。”予按，《南史王悦之赞》曰：“昔晋初渡江，王导卜其家世。郭璞云：‘淮流竭，王氏灭。’”观夫晋氏以来，诸王冠冕不替。盖亦人伦所得，岂惟晋禄之所传乎。及于陈亡之年，淮流实竭。曩时人物，扫地尽矣。斯乃兴亡之兆，已有前定。天之所废，岂知识之所谋乎。然则陈亡之年，淮水实竭。而汪氏以为淮水实无可竭之理，何耶？岂汪氏偶忘之欤？兼‘淮流竭，王氏灭’之语，郭璞之辞。本载《晋书》，亦非俗谚也。
○《尚书》孔臧以多为少
《毛诗》太史公以少为多
事无所据者，皆不可以为信，所以古人戒于议论也。如《尚书》一经，太常孔臧尝以多为少矣。《毛诗》一经，太史公尝以少为多矣。何以见之？《尚书》有百篇。自秦焚以来，汉初求之，惟得二十八篇。故孔臧《与孔安国书》云：“《尚书》二十八篇，前世以为放二十八宿。”此尤可笑。至如汉、魏诸儒，马融、郑康成、王肃、杜预，皆疑经传所引《秦誓》，以其文似若浅露。及晋元帝渡江时，豫章内史梅赜始献孔安国所注《古文尚书》。其内有《秦誓》三篇，凡记传所引，悉皆有之。此孔臧以多为少也。《左氏传》载季札聘鲁，请观周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，又为之歌《邶》、《》、《卫》，又为之歌《王》，又为之歌《郑》，又为之歌《齐》，又为之歌《豳》，又为之歌《秦》，又为之歌《魏》，又为之歌《唐》，又为之歌《陈》，又自桧以下无讥焉，又为之歌《小雅》，又为之歌《大雅》，又为之歌《颂》。然则乐工所歌诗风十五国，其名与诗同，惟次第稍异耳。由是知孔子以前，篇目已具。其所删削，盖又不多。又传记所引逸诗甚少，知元不多故也。太史公《史记孔子世家》乃云：“古者诗三千余篇，孔子去其重，取三百五篇。”盖太史公之失，以少而为多也。
○北土重同姓
世以同宗族者为骨肉。《南史王懿传》云：“北土重同姓，谓之骨肉。有远来相投者，莫不竭力营赡。王懿闻王愉在江南贵盛，是太原人，乃远来归愉。愉接遇甚薄，因辞去。”又按，颜之推《家训》曰：“凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往，高秩者通呼为尊。同昭穆者，虽百世犹称兄弟。若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世，犹呼为从伯、从叔。梁武帝尝问一中土人曰：‘卿北人，何故不知有族？’答云：‘骨肉易疏，不忍言族耳。’”予观南北朝风俗，大抵北胜于南。距今又数百年，其风俗犹尔也。
○万乘字音
天子万乘，诸经音训皆作去声。余读晋傅玄《汉高祖画赞》曰：“赫赫汉祖，受命龙兴。五星协象，神母告征。讨秦灭项，如日之升。超从侧陋，光据万乘。”亦可以平声用也。
○郑谷胡少荆公张说诗
郑谷《送春》诗云：“三月正当三十日，风光别我苦吟身。共君一夜不须寐，未到晓钟犹是春。”胡少假诗云：“含酸梅子渐生仁，莺老花飞迹已陈。一夜南风摇斗柄，明朝烟柳不关春。”信知才力之不侔也。然胡意亦本荆公诗：“欲知人世春多少，先验东方北斗杓。”荆公诗又本于张说《守岁》诗：“愁心随斗柄，东北望回春。”
○一则仲父二则仲父
王立之《诗话》云：“或云：‘一则仲父，二则仲父’，可对‘千不如人，万不如人’。”予以为“一则仲父，二则仲父”，可对“千冯道，万冯道”。苏子由《和东坡定惠院月夜诗》有云：“娄公见唾行己干，冯老尚多谁定骂。”自注云：“千冯道，万冯道，此语乃旧传也。”然五代有“一则任圜，二则任圜”之语，此亦可对也。
○诗因助语足句
卢延逊有诗云：“不同文赋易，为有者之乎。”予以为不然。尝见张右史记衢州人王介，字仲甫，以制举登第，作诗多用助语足句。有《送人应举诗》落句云：“上林春色好，携手去来兮。”又《赠人落第诗》云：“命也岂终否，时乎不暂留。勉哉藏素业，以待岁之周。”云此格古所未有。予以是知延逊之诗未尽。
○林子中论坡诗失为臣体
东坡《赠传真妙善大师惟真诗》，先言“平生惯写龙凤质”，后言“尔来传写亦及我”。林子中谓失为臣体。予以为论诗岂当尔耶。
○阿谀非保身良策
朱全忠尝与僚友及游客坐于大柳之下。全忠独言曰：“此木宜为车毂”，众莫应。有游客数人起应曰：“宜为车毂。”全忠勃然厉声曰：“书生辈好顺口玩人，皆此类也。车毂宜用夹榆，柳木岂可为之！”顾左右曰：“尚何待？”左右数十人ㄏ言宜为车毂者，悉扑杀之。予观唐太宗恶宇文士及佞其喜嘉木，太宗英主，固宜尔。彼全忠一凶人，犹知以顺旨为可杀。而世之小人，方以阿谀为保身之良策，何哉，
○袁天纲相武后
唐史载武后之幼，母抱以见袁天纲，绐以男。天纲视其步与目，惊曰：“龙瞳凤颈，极贵验也。若为女，当作天子。”此说失于不择，盖取《谈宾录》之过也。天纲视人祸福，每见于十年之后，虽时日不差。孰谓男女不辨，而可以善相称。
○周幽王击鼓而褒姒笑
《吕氏春秋》载戎尝寇周，幽王击鼓，诸侯皆至，褒姒大悦而笑；王欲褒姒之笑，数击鼓，而诸侯至无寇；及真寇至，击鼓而诸侯不来，遂为戎所灭。予尝观宋景文《雁奴说》，王荆公《雁奴诗》。然后知幽王者，其自为雁奴乎。《史记》以为举烽火。
○梅圣俞孙绰哀诗
江邻几《杂志》云：“梅圣俞至宁陵，寄诗云：‘独护慈母丧，泪与河水流。河水终有竭，泪泉常在眸。’彦猷持国讥作诗早，俞应之以蓼莪及傅咸赠王何二侍中诗。”以上皆江说。余谓不独此，晋孙绰作《表哀诗》，其序云：“自丁荼毒，载离寒暑，不胜哀号，作诗一首，敢冒谅暗之讥，以申罔极之痛。”故洪玉父以鲁直丁母忧，绝不作诗。夫鲁直不作者，以非思亲之诗也；孙绰作者，以思亲之诗也。由是知圣俞作诗之早，庸何伤乎？其曰“敢冒谅暗之讥”，则虽人臣，亦可以谅暗也。
○诗有夺胎换骨诗有三偷
洪觉范《冷斋夜话》曰：“山谷云；‘诗意无穷，而人之才有限。以有限之才，追无穷之意，虽少陵、渊明，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；规模其意形容之，谓之夺胎法。’”予尝以觉范不学，故每为妄语。且山谷作诗，所谓“一洗万古凡马空”，岂肯教人以蹈袭为事乎？唐僧皎然尝谓：“诗有三偷：偷语最是钝贼，如傅长虞‘日月光太清’，陈后主‘日月光天德’是也；偷意事虽可罔，情不可原，如柳浑：‘太液微波起，长杨高树秋’，沈期‘小池残暑退，高树早凉归’是也；偷势才巧意精，略无痕迹，盖诗人偷狐白裘手，如嵇康‘目送归鸿，手挥五弦’，王昌龄‘手携双鲤鱼，目送千里雁’，是也。”夫皎然尚知此病，孰谓学如山谷，而反以不易其意，与规模其意，而遂犯钝贼不可原之情耶？
○辨唐彦谦苏子瞻诗用三尺字
叶少蕴《石林诗话》云：“杨大年、刘子仪皆喜唐彦谦诗，以其用事精巧，对偶亲切。黄鲁直诗体虽不类，然不以杨、刘为过。如彦谦《题高庙》云：‘耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一А。’每称赏不已，多示学诗者以为模式。三尺、一А，虽是著题，然语皆歇后。一А事无两出，或可略土字。如三尺，则三尺律、三尺队皆可，岂独剑乎？‘耳闻明主’，‘眼见愚民’，尤不成语。予数见交游道鲁直语，意不可解。苏子瞻有‘买牛但自捐三尺，射鼠何劳挽六钧’，亦同此病。六钧可去弓字，三尺不可去剑字，此理甚易知也。”以上皆《石林》语。予按，《高祖纪》云：“上骂之曰：‘吾以布衣，提三尺取天下。’”又《韩安国传》云：“高帝曰：‘提三尺取天下者，朕也。’”颜师古注曰：“三尺，剑也。而流俗书本或云‘提三尺剑’，剑宇后人所加耳。”然则《石林诗话》乃有歇后之说，何邪？
○董十郎儿
天下之事，多成于贫贱感激之中，或败于富贵安乐之际，理无可疑也。苏秦其所成就，虽不足道。使其有二顷之田，其能佩六国相印乎？又况于为天下者哉。故中兴难于创业，是谓不刊之说。宣帝、光武所以独称于汉者，以二君俱起于民间耳。董敦逸，吉之永丰县村落人。哲庙时，为吏部侍郎。招乡人之寓太学者，以训童稚。童稚业不精进，董责之。自言“幼入上庠，甘荠盐者凡几年。今汝若此，何以有成邪？”其乡人答曰：“公言过矣。侍郎乃董十郎儿，贤郎乃董侍郎儿。以此校之，固相什伯矣。”予尝爱其言有理。古语有之：“其言虽小，可以喻大。”董起白屋，父行第十。
○蔡元长欲为张本
自古奸人，周身之术非不至。然而祸患之来，卒出于非意所及者，何耶？盖恶逆既积，则天地鬼神所不容，其谋徒巧也。宣和四年，金人攻大辽，遣王纬来乞师。宰相王将明主其议，以童贯为宣抚使，蔡居安副之。蔡元长作诗送其行，有曰：“百年信誓宜坚守，六月行师合早归。”元长之为是诗也，盖欲为他日败事张本耳。殊不知政和中，元长首建严燕之议，招纳燕人李良嗣以为谋，又欲以妖人王仔息服锦袍铁帻，为大将。计议已定，会仔息抵罪伏诛，遂止。将明所为，乃推行元长之意，世可尽欺乎？元长始以绍述两字，劫持上下，擅权久之。知公议不可以久郁也，宣和间，始令其子约之，招致习为元学者。是以杨中立、洪玉父诸人皆官于中都；又使其门下客著《西清诗话》以载苏、黄语，亦欲为他日张本耳。终之祸起朔方，竟以不免，岂前所谓其谋徒巧耶。
○欧阳公论冯道乃壮岁时
孔子曰：“伯夷叔齐，不降其志，不辱其身。谓柳下惠少连，降志辱身矣。”夫管仲降志辱身，非圣人不足以知其仁，彼元结乌足以论之。求诸后世，狄仁杰、冯道庶几焉。仁杰则人无异论。道自为欧阳公所诋，故学者一律不复分别，惜哉！独富郑公、苏黄门、王荆公以大人称之。盖欧阳公为史时，甫壮岁；使晚为之，必不尔也。前辈谓韩魏公庆历嘉施设，如出两手，岂老少之异欤？欧阳公出处与韩同，其论冯道，予以为当以庆历嘉为例。则道也，庶乎有取于欧阳公矣。
○东坡诋程颐不如欧阳公
善处石守道江邻几
东坡先生才气高一时，未始下人。故自言嫉程颐之奸（见公奏议），又诋程为“鏖糟陂里叔孙通。”（见孙君孚《谈圃》）然议者以为过。故吕原明《家塾记》云：“元初，苏子瞻与程正叔不相能”；又言：“不如欧阳永叔之善处石守道也。”以予观之，岂特待守道为然。江邻几与欧阳公契分不疏，晚著《杂志》，诋公尤力。梅圣俞以为言，而公终不问。邻几既死，公吊之，哭之痛。且告其子曰：“先公埋铭，修当任其责矣。”故公叙铭邻几，无一字贬之。前辈云：“非特见公能有所容，又使天下后世读公之文，知公与邻几，始终如一，且将不信其所诋矣。”《孟子》曰：“以善养人者，然后能服天下。”欧阳公之谓矣。
○高祖用良平韩信
宋景文公云：“或讥汉高祖非张良、陈平不能得天下，宋曰不然。良、平非高祖不能用。夫智高于良、平，乃能听其谋。至项羽不能用范增，则败矣。”予以景文徒知其一耳。独不见韩信之言乎？方信之被擒也，互论其长。信曰：“陛下不善将兵，而善将将。”嗟乎，不知高祖胸中，能着几韩信耶！
○论《易》
末景文公云：“刘齐善言《易》。说曰：‘六十四卦，本之乾坤，故诸卦中皆有乾坤象意。孔子叙干为玉、为金，坤为牛、为马之类，本释他卦所引，非徒言也。弼不可云‘得意忘象，得象忘言。’”予以齐谓弼不可云：“得意忘象，得象忘言”，是矣。然弼尝云：“触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛；义苟应健，何必干乃为马？”则齐之说，即弼之说也。
景文又云：“王弼注《易》，直发胸臆，不如郑康成等师承有自也。或曰：‘何以得立为一家？’景文曰：‘弼弃易象互体，专附小象，衍成其文，是以诸儒不能訾。’”予以为不然。盖《易》之书，其道有四：意、言、象、数是也。有数而后有象，有象而后有意，有意而后有言。今舍象数而以言意论《易》，是犹剪其根本，而求枝叶之繁，可乎？《易》之道，在六经尤为简奥。盖《五经》止言人事，而《易》则三才具焉。第汉儒象数之余，流为灾祥刻应之说，所谓过之者兹，后世所以深排之。若以论《易》而舍象数，则非矣。然则弼者，岂所谓不及者耶？
○张伯玉记六经阁取王弼传《易》意
古人要为不可及。王弼传《易》，于初九“潜龙勿用”下注云：“文言备矣。”世之陋者，往往诋其无所发明。予尝见蜀李畋著论，以为“弼之所传止于四字者。盖易经之旨，未敢率用己意，欲尊乎道也。”日乃知前辈用心如此。予尝见吕居仁言，曾子固初为太日子州司户，时张伯玉作守。欧阳公与荆公诸人咸荐日之，伯玉殊不为礼。一日，就设厅作大排，召子固。日惟宾主二人，亦不交一谈。既而召子固于书室，谓曰：“人以公为曾夫子，必无所不学也。”子固辞避而退。一日，请子固作《六经阁记》，子固屡作，终不可其意。乃谓子固曰：“吾试为之。”即令子固代书曰：“六经阁者，诸子百家皆在焉，不书，尊经也。”《文多不载》乃知伯玉之意，取李畋发明弼传《易》之意耳。伯玉，字公达，范文正公客。所以揭己，示子固如此者。子固年少恃才名，私以不识字诋之，伯玉有所闻，故耳。
○东坡知味李公择知义
东坡在资善堂中，盛称河豚之美。李原明问其味如何？答曰：“直那一死。”李公择尚书，江左人，而不食河豚。尝云：“河豚非忠臣孝子所宜食。”或以二者之言问予，予曰：“由东坡之言，则可谓知味；由李公择之言，则可谓知义。”
○著述须待老
前辈未尝敢自夸大。宋景文公尝谓：“予于为文，似蘧瑗。瑗年五十，知四十九年非；余年六十，始知五十九年非。其庶几至道乎？”又曰：“予每见旧所作文章，憎之，必欲烧弃。”梅尧臣曰：“公之文进矣，仆之为诗亦然。”故公晚年修《唐书》，始悟文章之难。且叹曰：“若天假吾年，犹冀老而后成。”南城李泰伯叙其文，亦曰：“天将寿我乎，所为固未足也。”类皆不自满如此，故其文卓然自成一家。善乎欧阳公之言曰：“著述须待老，积勤宜少时。”岂公亦有所悔耶？
○太祖推服桑维翰
太祖尝与赵普议事，有所不合。太祖曰：“安得宰相如桑维翰者，与之谋乎？”普对曰：“使维翰在，陛下亦不用，盖维翰爱钱。”太祖曰：“苟用其长，亦当护其短。措大眼孔小，赐与十万贯，则塞破屋子矣。”予按，晋去国初未远，故太祖所以推服维翰者，宜有以得之。使维翰获用，岂尽出普下乎？盖尝因太祖推服之义，而考维翰本传。其议论皆为欧阳公削去，无从而见之。其后读孔氏《续世说》，载出帝之初，浸用景延广。维翰恐与契丹失欢，上疏曰：“议者以陛下于契丹有所供亿，谓之耗蠹。有所卑逊，谓之屈辱。微臣所见，则曰不然。且以汉祖英雄，犹输货于冒顿；神尧武略，尚称臣于可汗。此谓达于权变，善于屈伸。所损者微，所利者大。必若因兹交造，遂成衅隙，自此岁岁调发，日日转输，困天下之生灵，空国家之府藏，此为耗蠹，不亦甚乎？兵戈既起，将帅擅权。武吏功臣，过求姑息，边藩远郡，得以骄矜。外刚内柔，上陵下替。此为屈辱，又非多乎？”所具止此，议论虽不尽见。其揣度事势，深切着明，有能加之者欤？太祖所以推服之也。
○繁钦论鼓吹崔令钦教坊女善歌
陈后山云：“繁钦与魏文论鼓吹云：‘潜气内转，哀声外激。大不抗越，细不幽散。’”不若唐崔令钦语也。崔记教坊任智方四女皆善歌，其中二姑子，吐纳凄惋，收敛浑沦，三姑子容止闲和，傍观若意不在歌；四姑子发声遒润，虚静似从空中来。崔在唐不以文名，若此语可以谓之文矣。
○贵在富下
《司马季主传》云：“《传》曰：‘富为上，贵次之。’”《系辞》云：“崇高莫大乎富贵”，贵在富之下。予尝记钱希白著书，有人王令，遇鬼胡元春。令询向去禄寿，胡笑曰：“阴功与天爵俱高。人爵，末事也。《尚书》五福，不言禄，此乃深旨，非老夫所能知也。”予乃知贵在富下者以此。
○颜鲁公失言
颜鲁公将死，叱李希烈曰：“吾年且八十，官太师。吾守吾节，死而后已。”予尝曰：鲁公之节，虽与日月争光可也，而不能不失于其言。使年未至于八十，官未至于太师，节可不尽乎？齐、梁以来，视易君如弈棋，士鲜知节义。褚渊为齐司徒，贺客满座。褚欢曰：“使彦回作中书郎而死，不当为一名士邪？”名德不昌，乃复有期颐之寿。嗟乎，使如言，国何赖于老成哉。
○张华死有余愧
人臣事君当大位者，事有关于社稷，虽以死争可也。予见古今备礼数，作文具者多矣。晋张华被执，曰：“式干之议，臣谏章具存，可复按也。”张林曰：“谏而不从，何不去位？”华无以对。予谓华死而有知，有余愧矣。
●卷十一记诗
○题寝宫诗
“农桑不扰岁常登，边将无功吏不能。四十二年如梦觉，春风吹泪过昭陵。”韩子苍云：“此诗题于寝宫，不著名氏。宜表而出之。”
○闲燕堂联句
王仲至与秦少游谒恭敏李公，饭于闲燕堂，即席联句云：“黄叶山头初带雪，绿波尊酒暂回春。”（钦臣）“已闻璧月琼枝句，更看朝云暮雨人；”（观）“老愧红妆翻曲妙，喜逢嘉客放怀新。”（钦臣）“天明又出桃源去，仙境何时再问津。”（观）
○青州从事
皮日休《谢人送酒》诗：“门巷萧条空紫苔，先生应渴解酲杯。醉中不得亲相问，故遣青州从事来。”晋桓温有主簿，善别酒味。以好者为青州从事，谓青州有齐郡，言到脐也。韩子苍谢《信州连鹏举送酒》诗云：“上饶籍甚文章伯，曾共紫薇花下杯。铃阁昼闲思老病，故教从事送春来。”韵意皆同，当有辨其优劣者。
○程夫子范使君
韩持国闲居颖昌，程伯淳自洛往访之，时范右丞夷叟纯礼亦居颍昌。持国尝戏作诗示二公云：“闭门读易程夫子，清坐焚香范使君。颐我未能忘世事，绿尊红妓对斜曛。”
○海棠洲
王仲至使辽，回谒恭敏李公，席中赋诗云“穹庐三月已淹留，白草黄云见即愁。满袖尘埃何处洗，李家池上海棠洲。”
○江公著由《微雨》诗知名
江公著初任洛阳尉，久旱微雨，作诗云：“云叶纷纷雨脚匀，乱花柔草长精神。雷车却碾前山过，不洒原头陌上尘。”司马文正公于士人家见之，借纸笔修刺谒江。且为称荐，由此知名。
○花落去燕归来
晏元献公赴杭州，道过维扬，憩大明寺，瞑目徐行。使侍史诵壁间诗板，戒其勿言爵里姓名，终篇者无几。又使别诵一诗云：“水调隋宫曲，当年亦九成。哀音已亡国，废沼尚留名；仪凤终陈迹，鸣蛙只沸羹。凄凉不可问，落日下芜城。”徐问之，江都尉王琪诗也。召至同饭，又同步游池上。时春晚已有落花，晏云：“每得句，书墙壁间，或弥年未尝强对。且如‘无可奈何花落去’，至今未能也。”王应声曰：“似曾相识燕归来。”自此辟置，又荐馆职，遂跻侍从矣。
○偷眼看云生未生
山谷南还，至南华竹轩，令侍史诵诗板，亦戒勿言爵里姓名。久之，诵一绝云：“不用山僧供张迎，世间无此竹风清。独拳一手支颐卧，偷眼看云生未生。”称叹不已，徐视姓名，曰：“果吾学子葛敏修也。”
○文正公属意小鬟妓
范文正公守番阳郡，创庆朔堂。而妓籍中有小鬟妓，尚幼，公颇属意。既去，而以诗寄魏介曰：“庆朔堂前花自栽，便移官去未曾开。年年长有别离恨，已托东风干当来”介因鬻以惠公。今州治有石刻。
○致心平易始知诗
吕与叔尝作诗云：“文如元凯徒成癖，赋似相如只类俳。惟有孔门无一事，止传颜子得心斋。”杨中立云：“知此诗，则可以读《三百篇》矣。”横渠《读诗》诗云：“致心干易始知诗。”
○吴元中十岁赋诗
吴丞相元中十岁时，游寺赋诗云：“古木霜根重，残僧雪顶深。栋梁元剥落，香火半消沉。”在真州时，《赠吴正仲》诗云：“先生古人风，文字祖西汉。不令万钱食，亦合五花判。”
○矮道士老参军
信州铅山县治之北三里间石井资福院，有泉涌于山壁之下，澄澈如鉴。本朝诗人潘阆，移太子州散参军，过而留绝句云：“炎炎畏日树将焚，却恨都无一点云。强跨蹇驴来到得，皆疑渴杀老参军。”苏黄门过而跋之云：“东坡先生称眉山矮道士好为诗，诗格亦不能高，往往有奇语。如‘夜过修竹寺，醉打老僧门’之句，皆可喜者也。”予旧读《湘山野录》，喜阆所作《西湖曲》。及游江南，见题石井绝句，颇有前辈气味，不在石曼卿、苏子美下。若老参军、矮道士，自是一对。将恐漫灭失传，不知法真师能刻之石否？
○巴苴仁频
“诸柘巴苴。”文颍曰：“巴苴，草名，一名巴焦。”李善曰：“苴，子余切。”“栗。”，音郢。“逾波”，谓前波趋后波也。“明月珠子，的江靡。”应劭曰：“靡，边也。明月珠子，生于江中，其光耀乃照于江边。”张揖曰：“靡；崖也。”“唼菁藻，咀嚼菱藕。”《通俗文》曰：“水鸟食谓之唼。”《说文》曰：“，布也。仁频。槟榔也。”韩诗云：“鹅儿唼雌黄嘴，凤子轻盈腻粉腰。”韩子苍诗云：“李侯梨钉坐，风味胜仁频。”
○万松亭
万松亭在关山。始，麻城县令张毅植万松于道，用以庇行者，且以名其亭。去未十年，而松之存者，十不及三四。东坡元丰二年谪居黄州，过而赋诗云：“十年栽种百年规，好德无人助我仪。县令若同仓庾氏，亭松应长子孙枝；天公不救斧斤厄，野火解怜冰雪姿。为问几株能合抱，殷勤记取角弓诗。”崇宁以还，坡文既禁，故诗碑不复见。而经过题咏者，多不胜纪。番阳倪左司涛伤之以诗云：“旧韵无仪字，苍髯有恨声。”此之谓也。
○杜子美集无遣忧
余家有唐顾陶大中丙子岁所编《唐诗类选》，载杜子美《遣忧》一诗云：“乱离知又甚，消息苦难真。受谏无今日，临危忆故臣；纷纷乘白马，攘攘着黄巾。隋氏营宫室，焚烧何太频？”世所传《杜集》，皆无此诗。
○晏元献所得是知人
晏元献喜荐士，其得人最多。范蜀公作《公挽词》云：“生平欲报国，所得是知人。”
○河阳见两龚
吕居仁记龚殿院彦和，清介自立，少有重名。元间，签判瀛州。与弟大壮同行，尤特立不群。曾文肃子宣帅瀛，欲见不可得。一日，径过彦和，邀其弟出，不可辞也。遂出相见，即为置酒，从容终日乃去。曾题诗壁间，其末句云：“自惭太守非何武，得向河阳见两龚。”近世贵人，如曾子宣之能下士，亦难得也。
○天门岂可掉臂人
吕献可记丁晋公诗有“天门九重开，终当掉臂入。”王元之读曰“入公门，鞠躬如也。天门岂可掉臂入乎？此人必不忠。”
○放出一头地
东坡初登第，以诗谢梅圣俞。圣俞以示文忠公，公《答梅书》略云：“不意后生能达斯理也。吾老矣，当放此子出一头地。”故东坡《送晁美叔》诗云“醉翁遣我从子游，翁如退之践轲丘。向欲放子出一头，酒醒梦断十四秋。”盖叙书语也。陈无己《赠魏衍》诗云：“名驹已自思千里，老子终当让一头。”
○程伯淳辨李太白诗
程伯淳谓：“李太白诗：‘若教管仲身常在，宫内何妨更六人。’此语不然。管仲时，桓公之心特未蛊耳。若已蛊，虽管仲可奈何？未有心蛊尚能用管仲之理。”
○程正叔不欲为闲言语
程正叔云：“王子真寄药与颐，无以为答。且素不作诗，亦非禁而不作，第不欲为闲言语耳。如古人作诗，无如杜甫。云：‘穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。’如此闲言语，道出则甚，颐所以不作诗。今《寄子真》诗云：‘至诚通化药通神，远寄衰翁济病身。我亦有丹君信否，用时还解寿斯民。’子真之学，须是独善。虽至诚洁行，然大抵只是长生久视之术，止济一身，故有是句。”正叔且云：“既学诗，须是用功，方合诗人之格。既用功，则于事有妨。古人诗云：‘吟成五个字，用破一生心。’可惜一生心用在五字上，此言甚当。”予谓正叔盖有激而云。且诗云：“桑之未落，其叶沃若。桑之落矣，其黄而陨。”“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”“萧萧马鸣，悠悠旆旌”之类，皆未免乎写物也。
○剖破藩篱即大家
横渠先生张载作《克己复礼》诗曰：“克己工夫未肯加，吝骄封闭缩如蜗。试于中夜深思省，剖破藩篱即大家。”
○花月句
白乐天有《答元微之》诗云“垂老休吟花月句，恐君更结后身缘。”初未悟其说。《元微之集李著作园醉后寄李十》云：“朦胧春月照花枝，花下音声是管儿。却笑西京李员外，五更骑马趁朝时。”
○饶德操自号倚松道人
政和间，林灵素主张道教，建议以僧为德士，使加冠巾，其意以释氏为出其下耳。临川饶德操，时弃儒为僧，作《德士颂》四首。其一云：“德士旧来称进士，黄冠初不异儒冠。种种是名名是假，世人谁不被名谩。”德操自号倚松道人，意取闲禅师诗曰：“闲携经卷倚松立，笑问客从何处来。”故以名庵，又以自号。陈莹中有诗寄之曰：“旧时饶措大，今日壁头陀。为问安心法，禅儒较几何？”
○贤女浦
南康有贤女浦，盖祥符间女子，姓刘氏，夫死誓不再嫁，父兄强之，因自沉于江，浦因以取名。初号贞女，后避昭陵讳，改为贤女。汪革信民尝赋二绝句云：“贤女标名几度秋，行人抚事至今愁。湘云楚雨知何处，月冷风悲江自流。”“女子能留身后名，包羞忍耻漫公卿。可怜呜咽滩头水，浑似曹娥江上声。”
○四客各有所长
子瞻、子由门下客最知名者，黄鲁直、张文潜、晁无咎、秦少游，世谓之四学士。至若陈无己，文行虽高，以晚出东坡门，故不若四人之著。故陈无己作《佛指记》云：“余以辞义，名次四君，而贫于一代”，是也。晁无咎诗云：“黄子似渊明，城市亦复真。陈君有道举，化行闾井淳。张侯公瑾流，英思春泉新。高才更难及，淮海一髯秦。”当时以东坡为长公，子由为少公。陈无己《答李端叔》云：“苏公之门，有客四人。黄鲁直、秦少游、晁无咎，则长公之客也；张文潜，则少公之客也。”又《次韵黄楼》诗云：“一代苏长公，四海名未已。”又云：“少公作长句，班扬安可拟。”谓二苏也。然四客各有所长，鲁直长于诗辞，秦、晁长于议论。鲁直与秦少章书曰：“庭坚心醉于《诗》与《楚辞》，似若有得。至于议论文字，今日乃当付之少游及晁、张、无己，足下可从此四君子一一问之。”其后张文潜《赠李德载》诗亦云：“长公波涛万顷海，少公峭拔千寻麓。黄郎萧萧日下鹤，陈子峭峭霜中竹；秦文倩丽若桃李，晁论峥嵘走珠玉。”乃知人才各有所长，虽苏门不能兼全也。
○卞和《琴操》
今善琴者，传卞和《操》，有其声而亡其辞。惟存一句可认云：“卞和三献人不识。”以余观之，非当时操也。蔡邕记，卞和，楚野人，尝居山耕种。因得玉璞，以献于怀王。王以为期谩，刖其足。和作《操》曰：“悠悠沂水，经荆山兮。精气郁决，谷岩岩兮。中有神宝，灼灼明兮。穴山采玉，难为功兮。”
○许旌阳作铁柱镇蛟
晋许真君为旌阳令，时江西有蛟为害，旌阳与其徒吴猛仗剑杀之。遂作大铁柱，以镇压其处。今豫章有铁柱观，而柱犹存也。临川谢逸尝赋诗云：“豫章城南老子宫，阶前一柱立积铁。云是旌阳役万鬼，夜半舁来老蛟穴。插定三江不沸腾，切莫撼摇坤轴裂。