裘文达公言，尝闻诸石东村曰：有骁骑校，颇读书，喜谈文义，一夜寓直宣武门城上乘凉，散步至丽樵之东，见二人倚堞相对语。心知为狐鬼，屏息伺之，其一举手北指曰：此故明首善书院，今为西洋天主堂矣，其推步星象，制作器物，实巧不可阶，其教则变换佛经，而附会以儒理，吾曩往窃听，每谈至无归宿处，辄以天主解结，故迄不能行，然观其作事，心计亦殊黠。其一曰：君谓其黠，我则怪其太痴，彼奉其国王之命，航海而来，不过欲化中国为彼教，揆度事势，宁有是理，而自利玛窦以后，源源续至，不偿其所愿，终不止。不亦傎乎？其一又曰：岂但此辈痴，即彼建首善书院者，亦复大痴。奸珰柄国，方陰伺君子之隙，肆其诋排，而群聚清谈，反予以钩党之题目，一网打尽，亦复何尤。且三千弟子，惟孔子则可，孟子揣不及孔子，所与讲肄者，公孙丑万章等数人而已。洛闽诸儒，无孔子之道德，而亦招聚生徒，盈千累万，枭鸾并集，门户交争，遂酿为朋党，而国随以亡；东林诸儒不鉴覆辙，又鹜虚名而受实祸。今凭吊遗踪，能无责备于贤者哉！方相对叹息，忽回顾见人，翳然而灭。东村曰：天下趋之如鹜，而世外之狐鬼，乃窃窃不满也。人误耶？狐鬼误耶？
裘文达公说：曾经听石东村讲，有个骁骑校，读过不少书，喜欢谈论文义。一天夜里在宣武门城上值班，乘凉散步。走到城楼东侧，看见有两个人倚靠着城堞说话。他知道非狐即鬼，就屏息观察。其中一个抬手指着北面说：“这里原先是明代的首善书院，如今成了西洋天主教堂。他们观察天体推算月历，制作器物，精巧得实在学不来。但他们的教义则是变换了佛经，再附会上儒家学说。我从前去偷听，每逢谈到不能解释的地方，就归结到天主，因此他们的教义至今推广不开。但是看他们行事，心计也十分狡猾。”另一个说：“你说他狡猾，我却认为太痴迷。他们奉自己国王之命，远涉重洋来到这里，不过是要用他们的宗教来同化中国。分析一下形势，哪里同化得了呢！但自从利玛窦之后，传教士们陆陆续续地来中国，不达目的决不罢休，这不是有点儿痴癫了吗？”先前说话的那个说：“岂止这些人痴迷，即便是建首善书院的那班人也是太痴了。奸臣宦官掌权，本来就在暗中偷偷想要抓住君子的闪失大肆毁谤，那些书生却聚在一起清谈，反而让宦官抓住了他们拉帮结党的把柄，被一网打尽，这又去怨谁呢！况且收三千弟子，只有孔子还行，孟子自认为不及孔子，来听他讲课的不过公孙丑、万章等数人而已。周敦颐、二程、朱熹、张载这样一些儒生，没有孔子的德行，却也招收学生，达到成千上百，君子小人混在一起，以至于门户相争，结成朋党，而国家也随之灭亡了。东林党的诸儒，不重视前车之鉴，又一味追求虚名，以至于遭受灾祸。如今凭吊遗迹，对这种贤者能不责备吗？”两个正相对叹息，忽然回头发现有人，一下子突然消失了。石东村说：“天下人趋之若鹜的事，世外的狐和鬼却窃窃私语表示不满。是人错了呢，还是狐和鬼错了呢？”
王西园先生，守河间时，人言献县八里庄河，夜行者多遇鬼，惟县役冯大邦，过则鬼不敢出。有遇鬼者，或诈称冯姓名，鬼亦却避。先生闻之曰：一县役能使鬼畏，此必有故矣，密访将惩之。或为解曰：本无是事，百姓造言耳。先生曰：县役非一，而独为冯大邦造言，此亦必有故矣。仍檄拘之，大邦惧而亡去。此庚午辛未间事。去郡后数载，大邦尚未归，今不知如何也。
王西园先生任河间太守时，人们传说献县八里庄河走夜路的人大多会碰见鬼，只有县役冯大邦经过时鬼才不敢出来。有些碰到鬼的人谎称自己是冯大邦，鬼也退避。王先生听了之后说：“一个县役能叫鬼害怕，其中必有缘由。”于是暗中察访，打算惩处冯大邦，有人为他辩解说：“本来没有这回事，不过是老百姓造谣罢了。”王先生说：“县役并非只他一人，而单单给冯大邦造谣，这也是有缘故的。”还是发文书拘捕，冯大邦畏惧而逃走了。这是乾隆庚午、辛未年间的事情，王先生离开河间几年后冯大邦仍没回来。现在不知怎样了。
里有崔某者，与豪强讼，理直而弗能伸也，不胜其愤，殆欲自戕。夜梦其父语曰：人可欺，神则难欺，人有党，神则无党。人间之屈弥甚，则地下之伸弥畅。今日之纵横如志者，皆十年外业镜台前觳觫对簿者也。吾为冥府司茶，更见判司注籍矣。汝何恚焉。崔自是怨尤都泯，更不复一言。
我的家乡有个崔某，和豪强打官司，虽然有理却不能胜诉。不胜悲愤，几乎要自杀。夜里梦见他父亲说：“人可欺，神就难欺了；人有朋党，神就没有朋党。人间受屈越深，那么今后到地下申冤就越酣畅。今天纵横称意的人，都是十年后业镜台前颤抖着受审的人。我在冥府做司茶吏，看到判官已经把你的事情登记在册了，你何必怨恨愤怒呢！”崔某从此怨恨全消，打官司的事他一句话也不说了。
有善讼者，一日，为人书讼牒，将罗织多人，端绪缴绕，猝不得分明。欲静坐构思，乃戒毋通客，并妻亦避居别室。妻先与邻子目成，家无隙所窥，伺岁余无由一近也，至是乃得间焉。后每构思，妻则嘈杂以乱之，必叱其避出，袭为例。邻子乘间而来，亦袭为例，终其身不败。殁后岁余，妻以私孕，为怨家所讦，官鞫外遇之由，乃具吐实。官拊几喟然曰：此生刀笔巧矣，乌知造物更巧乎？
妻子原先早已与邻家子眉目传情，只是因为家里没有隐蔽的地方，等了一年多，也没有机会接近，直到这一天才有了机会。以后他每次构思讼词，妻子就嘈杂干扰，丈夫必定叱骂让她避出去，久而久之，竟沿袭成了惯例。邻家子乘机而来，也沿袭成了惯例，这样一直到他去世，奸情都没有败露。他死后一年多，妻子怀了孕，被仇家揭露告发。官府审问她外遇的来由，她才吐出全部实情。审问官拍案感叹道：“此人的诉讼状写得很是巧妙，哪里知道造物主比他更巧妙啊！”
必不能断之狱，不必在情理外也。愈在情理中，乃愈不能明。门人吴生冠贤，为安定令时，余自西域从军还，宿其署中，闻有幼男幼女，皆十六七岁，并呼冤于舆前。幼男曰：此我童养之妇，父母亡，欲弃我别嫁。幼女曰：我故其胞妹，父母亡，欲占我为妻。问其姓犹能记，问其乡里，则父母皆流丐，朝朝转徙，已不记为何处人也。问同丐者，则曰：是到此甫数日，即父母并亡，未知其始末，但闻其以兄妹称，然小家童养媳与夫亦例称兄妹，无以别也。有老吏请曰：是事如捉风捕影，杳无实证，又不可刑求，断离断合，皆难保不误，然断离而误，不过误破婚姻，其失小；断合而误，则误乱人伦，其失大矣。盍断离乎？推研再四，无可处分，竟从老吏之言。因忆姚安公官刑部时，织造海保，方籍没官，以三步军守其宅。宅凡数百间，夜深风雪，三人坚扃外户，同就暖于邃密寝室中。篝灯共饮，沉醉以后，偶剔灯灭，三人暗中相触击，因而互殴，殴至半夜，各困掊卧，至曙则一人死焉。其二人，一曰戴符，一曰七十五，伤亦深重，幸不死耳。鞫讯时并云共殴致死，论抵无怨，至是夜昏黑之中，觉其扭者即相扭，觉有殴者即还殴，不知谁扭我，谁殴我，亦不知我所扭为谁，所殴为谁，其伤之重轻，与某伤为某殴，非惟二人不能知，即起死者问之，亦断不能知也。既一命不必二抵，任官随意指一人，无不可者。如必研讯为某人，即三木严求，亦不过妄供耳。竟无如之何，相持月余，会戴符病死，藉以结案。姚安公尝曰：此事坐罪起衅者，亦可以成狱，然考其情词，起衅者实不知，虽锻炼而求，更不如随意指也。迄今反覆追思，究不得一推鞫法，刑官岂易为哉。
由此回忆起姚安公在刑部任职时，织造官海保的家产被没收入官，官府派了三个军士严守他的房宅。房宅共有几百间，夜深时风雪大作，三人关紧大门，图暖和，就一同在一间幽深的寝室里点着灯喝酒。大醉之后，偶然把灯剔灭了，三人在黑暗中相互碰撞，因而斗殴起来。打到半夜，都被打翻在地。到了早晨天亮，才发现一人死了。另外两个人，一个叫戴符，一个叫七十五，受伤也很重，还好没有死。审讯时，两人都说是互相斗殴时打死的，被判抵命也无怨。至于那夜在黑暗之中，觉得有人扭我就扭对方，觉得有人打我就打对方，不知是谁扭了打了我，也不知我扭的是谁、打的是谁；至于受伤轻重以及谁的伤是谁打的，不但这两个人不能知道，就是使死者复生询问，也肯定不能知道。既然一条命不能用两条命来抵偿，那么任凭官员随意判定其中一人有罪，也没有什么不可以的。如果一定要审讯出是某人所为，那么就是颈项手足上都给带上刑具严刑拷打，得到的也不过是假供词。官府竟无可奈何，这么拖延了一个多月，恰巧戴符病死，就借此了结此案。姚安公说：“把这件事归罪于最先挑衅的人，也可以结案。但考察当时的情况及其供词，实在不知道挑衅者是谁。如果用刑逼供，还不如随意判决。至今反复考虑，还是没有想出一个审理的方法。刑官难道是容易当的吗？”
文安王岳芳言，其乡有女巫能视鬼，尝至一宦家，私语其仆妇曰：某娘子床前一女鬼，著惨绿衫，血渍胸臆，颈垂断而不殊，反折其首，倒悬于背后，状甚可怖，殆将病乎。俄而寒热大作，仆妇以女巫言告，具楮钱酒食送之，顷刻而痊。余尝谓风寒暑暍，皆可作疾，何必定有鬼为祟。一女巫曰：风寒暑暍之疾，其起也以渐而觉，其愈也以渐而灭，鬼病则陡然而剧，陡然而止，以此为别。历历不失也。此言似亦有理。
文安人王岳芳说：乡里有个女巫能看见鬼。她曾经到过一户官宦人家，悄悄对女仆说：“你家娘子床前有一个女鬼，穿着暗绿色衣衫，胸前沾满了血，颈子折了但是没有断，脑袋倒挂在背后，样子非常可怕。大概你家娘子快要生病了吧？”不久，夫人寒热大作。女仆把女巫的话告诉了主人。主人准备了纸钱酒食送鬼，夫人的病就立刻好了。我觉得风寒暑热都可能引发疾病，何必非得说是鬼在作祟呢。一个女巫说：“风寒暑热引起的疾病，发病时是渐渐有感觉，病好也是渐渐退去。鬼作祟的病症却是突然发作得很厉害，突然而止的。就用这样的说法去比照着看，一向都不会有错。”似乎也有些道理。
陈石闾言，有旧家子偕数客观剧九如楼，饮方酣，见一客中恶仆地，方扶掖灌救，突起坐，张目直视，先拊膺痛哭，责其子之冶游，次啮齿握拳，数诸客之诱引，词色俱厉，势若欲相搏噬。其子识是父声语，蒲伏战栗，殆无人色。诸客皆瑟缩潜遁，有踉跄失足破额者，四坐莫不太息。此雍正甲寅事，石闾曾目击之，但不肯道其姓名耳。先师阿文勤公曰：人家不通宾客，则子弟不亲士大夫，所见惟妪婢僮奴，有何好样。人家宾客太广，必有婬朋匪友，参杂其间，狎昵濡染，贻子弟无穷之害。数十年来，历历验所见闻，知公言真药石也。
陈石闾说：有个大户人家的儿子陪着几个宾客在九如楼看戏。喝酒喝得正高兴，忽然有个客人发病倒在地上。大家忙着搀扶灌水抢救时，这个客人突然坐了起来，直愣愣地睁大眼睛。先是捶胸痛哭，责骂那个儿子放荡游乐；然后咬牙切齿，握紧拳头，责备宾客们引诱儿子。那副声色俱厉的样子，好像是要跟人打架、要咬人一口。儿子听出是父亲的声音，吓得趴在地上发抖，面无人色。客人们都颤抖着躲的躲逃的逃，有的还踉跄跌倒，摔破了额头。四座的人看了，无不叹息。这是雍正甲寅年的事，陈石闾曾亲眼目睹，只是他不肯说出那个儿子的姓名罢了。先师阿文勤公说：“如果一个人家不交接宾客，那么子弟就没有机会接近士大夫，见到的只有老妇婢女僮仆家奴，这些人有什么好榜样呢？但是一个人家宾客太多，也肯定会有好色之徒或恶人混杂其间，和他们亲近，受他们影响，会给子弟带来无穷的害处。”几十年来，用我所见所闻来一一验证，知道阿公的话真比得上治病的药。
五军塞王生言，有田父夜守枣林，见林外似有人影，疑为盗，密伺之，俄一人自东来问，汝立此有何事。其人曰：吾就木时，某在旁窃有幸词，衔之二十余年矣。今渠亦被摄，吾在此待其缧絏过也。怨毒之于人，甚矣哉。
五军塞王生说：有个农夫夜间看守枣树林，看见林外好像有人影。他疑心是偷枣的，就在暗中监视。不一会儿，从东面走过来一个人，向黑影问道：“你站在这里有什么事？”人影说：“当年我进棺材时，某人在一旁悄悄说些了幸灾乐祸的话，我已经怀恨二十多年了。今天他的魂也要被冥司拘摄，我在等着看他怎么被捆着绑着经过这里。”怨毒之情对人来说，真是太厉害了！
甲与乙有隙，甲妇弗知也。甲死，妇议嫁，乙厚币娶焉。三朝后，共往谒兄嫂，归而迂道至甲墓，对诸耕者馌者拍妇肩呼曰：某甲识汝妇否耶？妇恚，欲触树，众方牵挽，忽旋飚飒然，尘沙眯目，则夫妇已并似失魂矣。扶回后，倏迷倏醒，竟终身不瘥。外祖家老仆张才，其至戚也，亲目睹之。夫以直报怨，圣人弗禁。然已甚，则圣人所不为。素问曰：亢则害家。语曰：满则覆。乙亢极满极矣，其及也固宜。
甲与乙有积怨，甲的妻子不知道。甲死后，甲妻要再嫁，乙用重金把她娶了过来。三天后，夫妻一起去见兄嫂，回来时绕道到甲墓前，乙对着耕地的、送饭的，拍着妻子的肩说：“某甲，你还认识你的妻子么？”妻子怨愤，想撞树而死。大家正在拉扯着，忽然旋风突起，尘沙迷眼，乙夫妇俩都像丢了魂一样。扶回来后，他们有时迷糊有时清醒，竟然终身不愈。外祖父家的老仆张才，是他的至亲，亲眼看到了这件事。有理而报冤，圣人不会禁止，但是过分了，圣人就不能容忍。《素问》中说：“过分就有害。”《家语》说：“太满就翻倒了。”乙过分到极点，怨恨讥讽满到极点，落到这个地步，本来就该这样。
僧所诵焰口经，词颇俚，然闻其召魂施食诸梵咒，则实佛所传。余在乌鲁木齐，偶与同人论是事，或然或否，印房官奴白六，故剧盗遣戍者也，卒然曰：是不诬也，曩遇一大家放焰口，欲伺其匆扰取事，乃无隙可乘，伏卧高楼檐角上，俯见摇铃诵咒时，有黑影无数，高可二三尺，或逾垣入，或由窦入，往来摇漾，凡无人处皆满。迨撒米时，倏聚倏散，倏前倏后，如环绕攘夺，并仰接俯拾之态，并仿佛依稀，其色如轻烟，其状略似人形，但不辨五官四体耳。然则鬼犹求食，不信有之乎？
和尚念诵的焰口经，文辞很粗俗，但听说和尚招魂施食的梵咒，确实是佛祖传下来的。我在乌鲁木齐时，偶然和同去的说起此事，有人说是，有人说不是。印房的官奴白六，原先是个大盗，后来被遣送到这里戍边，突然说：“这一点儿不假。以前遇见一个大户放焰口，我想趁他们混乱时偷盗，却无机可乘。我趴在高楼的檐角上，俯瞰和尚摇铃念咒的时候，发现有无数黑影，高约二三尺，有的翻墙进来，有的从洞穴钻进来，往来纷乱，凡是没人的地方都挤满了。等到撒米的时候，鬼影忽然聚集，忽然散开，忽然上前，忽然退后，好像围着争抢，甚至连仰头接米弯腰捡拾的神态，也模模糊糊能辨别出来。他们的颜色如同轻烟，形状略似人形，只是分不清五官和四肢罢了。”可见鬼还是要求食，这能叫人不相信吗？
后汉敦煌太守裴岑破呼衍王碑，在巴里坤海子上关帝祠中。屯军耕垦，得之土中也。其事不见后汉书，然文句古奥，字画浑朴，断非后人所依托，以僻在西域，无人摹石刻，锋棱犹完整。乾隆庚寅游击刘存仁--此是其字，其名偶忘之矣。武进人也，摹刻一木本，洒火药于上，烧为斑驳，绝似古碑。二本并传于世，赏鉴家率以旧石本为新，新木本为旧，与之辩，傲然弗信也。以同时之物，有目睹之人，而真伪颠倒尚如此，况以千百年外哉！易之象数，诗之小序，春秋之三传，或亲见圣人，或去古未远，经师授受，端绪分明。宋儒曰：汉前人皆不知，吾以理知之也，其类此也。
东汉敦煌太守裴岑的《破呼衍王碑》，在巴里坤湖上游的关帝祠中，是屯军垦荒时，从土中挖到的。《后汉书》没有记载这块碑，但碑上的文辞古奥，书法浑朴，肯定不是后人假冒的。因为是在偏僻的西域，没有人摹拓，石刻的刀痕笔划还完好无损。乾隆庚寅年，游击官刘存存这是他的字，他的名偶尔忘记了。武进人。摹刻了一个木本，将火药洒在上面，烧成斑斑驳驳的痕迹，极像古碑。两个碑文拓本并传于世，鉴赏家大都认为旧石本是新的，认为新木本是旧的。与他们争辩，他们傲然不信。本来是同时代的东西，又有亲眼目睹的人，却还会如此的真伪颠倒，更何况千百年以外的事物呢？《周易》的象数，《诗经》的小序，《春秋》的三传，有的是和圣人同时，有的是离古代不远，师徒授受，头绪很清楚。宋代的理学家却说：“汉代以前的人都不懂，我凭借推理弄懂了。”这跟此事也很相像吧。
康熙十四年，西洋贡狮，馆阁前辈多有赋咏。相传不久即逸去，其行如风，巳刻绝锁，午刻即出嘉峪关，此齐东语也。圣祖南巡，由卫河回銮，尚以船载此狮。先外祖母曹太夫人，曾于度帆楼窗隙窥之，其身如黄犬，尾如虎而稍长，面圆如人，不似他兽之狭削，系船头将军柱上，缚一豕饲之，在岸犹号叫，近船即噤不出声。及置狮前，狮俯首一嗅，已怖而死。临解缆时，忽一震吼，声如无数铜钲陡然合击，外祖家厩马十余，隔垣闻之，皆战栗伏枥下，船去移时，尚不敢动，信其为百兽王矣。狮初至时，吏部侍郎阿公礼稗画，为当代顾陆，曾盞笔对写一图，笔意精妙，旧藏博晰斋前辈家，阿公手赠其祖者也。后售于余，尝乞一赏鉴家题签，阿公原未署名，以元代曾有献狮事，遂题曰元人狮子真形图。晰斋曰：少宰丹青，原不在元人下，此赏鉴未为谬也。
康熙十四年，西洋进贡了一头狮子，翰林院的前辈们大多写了词赋咏唱。相传这头狮子不久就逃走了，跑起来像风一样，上午十点多挣开锁链，中午就出了嘉峪关。这只是齐东野语而已。康熙皇帝南巡，由卫河回京，还用船运载过这头狮子，先外祖母曹太夫人当时还在度帆楼窗缝里偷偷看过，狮身像黄犬，狮尾像老虎但稍长，脸圆圆的像人，不像其他兽类那样尖尖长长的。狮子系在船头将军柱上，有人捆了一头猪来喂狮子。猪在河岸时还号叫，靠近船就吓得不出声了，等放到狮子面前，狮子低头一闻，猪已经吓死了。临开船时，狮子忽然一声震吼，犹如无数铜钲猛然合击。外祖家的十多匹厩马隔墙听见，都战栗着伏在槽下，船离开好久还不敢动。这让人相信狮子真的是百兽之王。狮子刚由西洋入京时，绘画技艺号称当代顾、陆的吏部侍郎阿礼稗先生，曾经对狮写生画成一图，笔意十分精妙。这幅图以前收藏于博晰斋前辈家，因为当初阿公亲手赠给了他的祖父。后来卖给了我，我曾经请一位鉴赏家题签。
乾隆庚辰，戈芥舟前辈扶乩，其仙自称唐人张紫鸾，将访刘长卿于瀛洲岛，偕游天姥。或叩以事，书一诗曰：身从异域来，时见瀛洲岛，日落晚风凉，一雁入云杳。隐示鸿冥物外，不预人世之是非也。芥舟与论诗，即欣然酬答，以所游名胜破石崖，天姥峰，庐山联句三篇而去。芥舟时修献县志，因附录志末。其破石崖一篇，前为五言律诗，八韵对偶，声韵俱谐。第九韵以下，忽作鲍参军行路难，李太白蜀道难体，唐三百年诗人无此体裁，殊不入格。其以东冬庚青四韵通押，仿昌黎此日足可惜诗，以穿鼻声七韵为一部例，又似稍读古书者。盖略涉文翰之鬼，伪托唐人也。
乾隆庚辰年间，戈芥舟前辈扶乩，降坛的仙人自称是唐代的张紫鸾，正要去瀛洲岛找刘长卿，一同去游天姥山。有人卜问一些事，他写了一首诗道：“身从异域来，时见瀛洲岛。日落晚风凉，一雁入云杳。”暗示他是世外的神仙，不愿干预人世间的是非。戈芥舟前辈和他论诗，他随即欣然应答，以他游览过的名胜为题作《破石崖》、《天姥峰》、《庐山联句》三篇而去。戈芥舟前辈当时正在编写献县志，就将这件事附录在县志后面。其中《破石崖》一首，前边为八韵五言律诗，对偶声韵全都和谐；第九韵以下，忽然变成鲍照《行路难》、李白《蜀道难》的诗体。唐代三百年间的诗人都没有这种诗体，实在不入格调。诗里用东、冬、庚、青四韵通押，模仿韩愈的“此日足可惜”一诗，用穿鼻声七韵为一部的例，由此看来，又像是稍稍读过古书的人。大概这是个略微读点儿书写过诗文的鬼，而假冒唐代人。