王𫓧#1非一世之器者，厚德隆俊也。
王𫓧，法制也。贾子曰：权势#2法制，人主之斤斧。夫专任法制，不以厚德将之，而欲以持久，难哉。
道凡四稽，一曰天，二日地，三曰人，四曰命。
命者，所以令之。
权#3人有五至，一曰伯己，
百于己者。
二日什己，
十于己者。
三曰若己，
与己等也。
四日厮役，
事我者也。
五日徒隶。
又其下者。
所谓天者，物理情者也。
道无所治，有之者，以稽于天所以尔也。教者，地事也。治者，天事也。
所谓地者，常弗一作不去者也。
道无所住，有之者，以稽于地所以尔也。运者，天道也。处者，地道也。
所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。
莫不听之之谓命。
君也者，端神明者也。
无为而尊。
神明者，以人为本者也。
因人则逸，任己则劳。
人者，以贤圣为本者也。贤圣者，以博选为本者也。
舜发于畎亩，傅#4说举于版筑，胶鬲举于鱼盐，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，然则选士之路岂可不博哉。
博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至。
北面事之，所谓承之者也。
先趋而后息，先问而后默#5，则什己者至。
先人而趋，后人而息，先人而问，后人而默，虽亦降己，异乎承之者也。是以伯己者往，什己者来。
人趋己趋，则若己者至。
人趋己趋，与之雁行者也。
凭几据杖，指麾而使，财厮役者至。
坐则凭几，立则据杖，指麾而使，尚为有礼焉。
乐嗟苦#6咄，则徒隶之人至矣。
人#7一作者，口口口口口口也。乐则嗟#8之，苦则咄之，不礼甚矣。苟非无耻之人，岂所甘心哉。
故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万一作百人者谓之隽，
舞者，知哲圣人之谓也。
德千人者谓之豪，
此以欢之豪制名也。
德百一作万人者谓之英。
此以草之英制名也。《毛诗传》曰：一万人日英。《记》曰：五人日茂，十人日选，百人日使，千人日英。今此一又以万人日使，百人日英，益莫可考合#9。《人物志》曰：兽之特者为雄，草之秀者为英；韩信是雄，张良是英。此言近之。
德音者所谓声也，未闻音出而响过其声者也。贵者有知，富者有财，贫者有身。
无知也故贱，无#10财也故贫，所有者特天地之委形而已。总括百骸谓之身，众象备见谓之形。
信符不合，事举不成。
一本云举事不成。
不死不生，不#11断不成。
常骑两可之地，岂足以就其断哉。
计功而偿，权德而言。王𫓧在此，孰能使营？