道有稽，
以道为央。
德有据。
以德为验。
人主不闻要，故端作常与运尧#12而无以无以下一有自字见也，道与德馆而无以命也，义不当格而无以更也。
攘难纱兄之类是已。格，正也。几此以不闻要而己，然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿，次亦无益于事也。
若是置之，虽安非定也。
言幸安也，夫抱火厝之积薪之下，而寝外其上，虽未及然，终亦叉运而己矣。
端倚有位，名号弗去。
言其违道远矣，所存者名号而矣#13。
故希人者无悖其情，希世者无缪其宾。
方是之时，俯而徇俗、仰以阿时者至矣。
文礼之野，与禽兽同则；
羔雁虽有跪乳行列之仪，而以人文格之，野心多矣，又况无羔雁之性者，奈何同之乎。
言语之暴，与蛮夷同谓。
蛮夷，□舌者也。
夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却，
死义，故难却也。
嗜利而不为非，
义然后取。
时动而不苟作，
不得已而后取。
体虽安之而弗敢处，然后礼生，
君子克己复礼，盖充此而巳。
心虽欲之而弗敢信，然后义生。一作立。
信犹任也，君子克己就义，盖充此而巳。
夫义，节欲而治，礼，反情而辨者也，故君子弗径情而行也。夫乱世者，以粗知为造意#14，
造意，微矣，岂粗智之所能知哉。
以中险味道，
司巇也。
以利为情，若不相与同恶，则不能相亲，相与同恶则有相憎，
小人难近如此。
说者言仁则以为诬，发于义则以为夸#15，平心而直告之则有弗信。
利令智昏，不可与明如此。
故贤者之于乱世也，绝豫而无由通，异类而无以告，苦乎哉。
益伤之也。
贤人之潜乱世也，上有随君，下无直辞，君有骄行，民多讳言，故人乖其诚能，士隐其实情，心虽不说，弗敢不誉，
杨雄《羡新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此，而义不能绳墨者，则以有道故也。鲁人曰：柳下惠固可吾固不可，孔子善之。然则无雄之道，浮沉浊世，龌龊阿上，而欲自比于雄，亦已惑矣。
事业虽弗善，不敢不力，
此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义，亦其所遇不得不尔也。
趋舍虽不合，不敢弗从。
夫在我者皆彼之所不能易，则虽誉所不誉、力所不力、从所不从，亦应世之道也。
故观贤人之于乱世也，一作者。其慎勿慎
勿一作顺物#17以为定情也。
几此所为乱群焉#18耳，姑以远害而已，岂真同也哉。