圣王者，有听微#20央疑之道，能屏谗权实，逆淫辞，
杨、墨之属。
绝流语，
管、蔡之属。
去无用，'
屠龙之技、刻楮之巧，虽号高妙，无所用之。
杜绝朋党之门，
持禄养交背公死党，清渍然息其上，说说然思不称乎上，岂可开之。
嫉拓之人不得着明，
常置卑晦。
非君子卫数之士莫得当前，故邪弗能奸，祸不能中。彼天地之以无极者，以守度量而不可滥，
此况邪弗能奸、祸不能中之义。
日不瑜辰，
日月所会为辰。
月宿其列，
言宿其辰之次也。
当名服事，
当箕之名，服箕之事；当斗之名，服斗之事。、其他放此。
星守弗去，
各止分域。
弦望晦朔，终始相巡，一作选。
夫田陆降而成晦朔，月亏盈而成弦望，反复相寻，如转磨引锯，岂有终穷。
瑜年累岁，
年取禾之一熟，而岁骑两稔。
用或作肃不缦缦，
缦缦，漫灭之貌。
此天之所柄以临斗一作计者也。
言斗临制四一方，运乎四时，终古不武，而天道如上所谓更以临之。
中参成位，一本作伍，一本作五。
言参天地而成位乎其中也。
四气为政，
政法四时。
前张后极，
张，南方之星也；极，北方之星也。或言张，或言极，互相挟焉。
左角汗作鲁右铁一作越。
角，东方之星也；铁，西方之星也。参伐一日𫓧铁。
九文循理，以省官#21众，小大毕举。
此言简而不遗也。
先无怨条之患，后无毁名败行之咎，故其威上际下交，
交元作校。
其泽四被而不鬲。
东渐西被朔南暨焉沛然，莫之能御也。
天之不违，以不离一；
所谓趣物而不两也。
天若离一，反还为物。
天之所以异乎万物者，抱一而已。《字解》曰：一而大者，天也；二而小者，示也。
不创不作，与天地合德，
常辅万物之自然而不敢为也，天不创而万物化，地不作而万物育。
节玺相信，如月应日，
日循星而进退，月应日以生死，信之至也。
此圣人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬祸，此危国之不可安，亡国之不可存也。
强足以拒敌，辩足以饰非，此坏之所以不可救药也。
故天道先贵覆者，
天道能覆覆者而已，如其自绝，虽天不可如何。
地道先贵载者，
地道能载载者而已，如其自弃，虽地不可如何。
人道先贵事者，
柳下季曰：子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辫，将奈之何哉。
酒亦或作借保先贵食者，
酒保，货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。
待物口口也，领或作顾气时也。
四时各领一方之气。
生杀，法也。循度以断，天之节也。
物不可以终通，故循度以问之。性命，自然之节也。
列地而守之，分民而部之，守或作止。
此圣人法天之节，循度以断之，故地各有守、民各有部。
寒者得衣，饥者得食，冤者得理，劳者得息，圣人之所期也。夫裁衣而知择其工，裁国而知索其人，此固世之所公哉。一作或。
譬之制锦而使人学裁者，末之有也。
同而后可以见天，
天道一而不二，故自其同者视之，夷、貉一家也。
异而后可以见人，
人道二而不一，故自其异者视之，肝、胆楚越也。
变而后可以见时，
常运而不停。
化而后可以见道，
庚桑子曰：越鸡不能伏鹄卯，鲁鸡固能矣；赵往南见老子，然则道之等级见矣。
临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，
繁霜劲风，然后可以别草木之真性。
临事而后可以见卫数之士。九皇之制，
《春秋纬》云：人皇兄弟九人分治天下。九皇之号，岂缘是欤？
主不虚王，
王德备矣。
臣不虚贵，阶级
列等之爵，无虚授也。
尊卑名号。
言卑尊其名号也。
自君吏民，
各君吏民。
次者无国，
入使治之。
历宠历录，
历录，文章之貌。言更历宠荣，华焕如此。《毛诗传》曰：秉历录也。
副所以付授，
非特受封之臣不虚贵梯级，虽无国者亦称所以付授。
与天人参相结连，,
天人一贯，不可解也。
钩玫之具不备故也。
钩砍，督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化，故能如是。故曰：烧之、剔之、刻之、维之，马之死者十二三矣。夫马之性固真矣，然其智至于诡窃者，伯乐之罪也。虽然，九皇之制亦寓言耳，夫太上无法而治，安有受封之制哉。契理之士，要其会归而遗其所寄，可也。
下之所牾，
牾之言干也。
上之可蔽，斯其离人情而失天节者也。缓则息，急则困，见间一作门则以奇相御，人之情也。
怛物之情，缓之则怠，急之则困。故昔贤驱鸡之喻，戒在疾捺也。问，帜隙也。方其键闭，虽有奇计，安得而抵之哉。天节见上，故于此具论人情。
举以八极，信焉而弗信，天之则也。
八极，八方之极。四中，四角是也。《淮南子》曰：八涎之外有八弦，八结之外有八极。夫八极有之，而以迹所不至，更若诞护，故日信焉而弗信也。虽然，以悬寓观之，八方上下无尽也，亦无无尽无极也，亦无无极，故日天之则也。
差谬一#22问，言不可合，
孔墨之道伺是尧、舜，同非桀、纣，而终不可合者，其弊由此也。
平不中律。
小失声韵，则虽平，不中律矣。夫千里之失，谬于毫厘；而历年之息，误在顷刻。是故君子慎其小也。
月望而晨，月毁于天，珠蛤赢蚌，虚于深渚，
水岐成渚。
上下同离也。
言同气附离而无问，虽狸物潜于深渚，与月盛衰，更如在上也。《淮南子》曰：日至而麋鹿解，月死而赢蚌腾。
未令而知其为，未使而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。使而不往，禁而不止，上下乖谬者，其道不相得也。上纥#23下抚者，远众之慝也。阴阳不接者，其理无从相及也。筹不相当者，人不应上也。符节亡此，曷曾可合也。为而无害，成而不败，一人唱而万人和，如体之从心，此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者，其要在一也。
盖无锦扛而撩辐俱动者，其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠，故谓之锦杠。《尔雅》曰：素锦韬杠。
未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者，法令放而无以枭之谓也。
臬，斩刑也。此吉法令不行，小人敢为负馒而无忌惮也。虽然，秦以苛察相高，其弊徒文具耳，而至于土崩，更甚乎无法者，无恻怛之实故也。由是观之，内无至诚恻怛之实，欲以一切从事于法，则将以考真也，适足以起伪，将以稽治也，适足以招乱。
舍此而按之彼者，曷曾可得也。
南适而北辕矣。
冥一黄易而如言难，
言之不作，为之也难。
故父不能得之于子，而君弗能得之于臣，
践言之行，虽在君臣父子之问如此，况卑贱乎。
已见天之所以信于物矣，
无妄天之道也。
未见人之所信于物也。
不能似言。
捐物任势者，天也。
万物尽无，因任而已。
捐物任势，捐或作损。故莫能宰而不夭。
一本作：得先之在古者，道之理也；损物任势，故莫能宰而不夭。
其道如上，故莫能宰之而莫不夭焉。
口夫物，故曲可改，人可使。
言苟为物矣，无以有已如此以明天之不可转徙也。
法章物而不自许者，天之道也。
夫法种种差别，稽之天道，岂得已
哉。姑以应世而已，甚不自是也。
以为奉教陈忠之臣，未足恃也。
此其势叉至于有法也。
故法者曲制，
曲为之制。
官备主用也。
官各守之，以备主用。
举善不以官官，
不以港晦举人之善，铃着见而后置之。
拾过不以冥冥，
不以隐匿拾人之过，叉发露而后废之。拾或#24作拾。
决此，
句。
法之所贵也。若聋磨不用，赐物虽讪，有不效者矣。
言庆赏者，励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可，若砥砺不用之村而责有于无，玉帛虽卒##25，有不效者矣。
上下有问，于是设防，知蔽并起。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。
故政在私家而弗能取，
政在大夫。
重人掉权而弗能止，赏加无功而弗能夺，法废不奉而弗能立，罚行于非其人而弗能绝者，不与其民之故也。
与民共之而上下以道相维，岂容至此哉。屋漏知之在下，船漏知之在上。
夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也。八极之举，不能时赞，故可壅塞也。
所一谓无障者，四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。
昔者有道之取政，非于耳目也。
神心恍惚俯仰之问，再抚八极之外，而里之前耳不能闻，墙之外目不能见，故圣人之政恃道，而不恃耳目。
夫耳之主听，目之主明，一叶蔽目，不见太山，两豆塞耳，不闻雷霆。
肤寸之问，．小物足以障之，何足恃哉。
道开而否，未之闻也。
此明道之足恃也。夫道开者，云雾不能碍其视，雷霆不能乱其听，虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿，战于蜗角而听之若齐魏之哄，夫孰能否之。见遗不攘，非人情也。
言无是也。此申未之闻也之况。
信情修一作循生，非其天诛，逆夫人僇，
一本作逆天之人僇。不胜任也。
不畏天祸、人殃、死地，随之而将以修生，此如戴粒之蚁欲以冠山，何足以堪其任也。
为成求得者，事之所期一作明也。
以为成功则天而得之，不得日有命者，无所期焉。是道也，非事也。
为之以民，道之要也。
民之所未安，圣人不强行；民之所未厌，圣人不强去。
唯民知极，弗之代一作伐也。
夫因人而不自任者，天也。民实知极，圣人岂侵越而代之。大司徒曰：使民兴贤，出使长之；使民兴能，人使治之。
此圣王授一作受业，所以守制也。彼一作被教苦，故民行薄；
未至乎孩而始谁。
失之本，故争于末。
鱼亡江湖而争于濡沬。
人有分于处，处有分于地，
各有分域。
地有分于天，
郢有天下。
天有分于时，
秦天早寒、楚天早热之类。
时有分于数，
春乘木数、秋乘金数之类。
数有分于度，
取数多者修，取数寡者促。
度有分于一。
一者，度数之原，随所分而赴之。譬之物焉，一月普见众水。
天居高而耳卑者，此之谓也。
天体盖高，而其耳更卑者，精神之运普褊万物故也。
故圣王天时，人之地之，雅无牧能，因一作用无功多。
夫文贯三为王，盖取诸此。
尊君卑臣，非计亲也。任贤使能，非与处也。
处故旧也。言不以私恩废天下之公义。
水火不相入，天之制也。
水火以譬恩义。盖古之治天下者，方其申至恩也，公义不得夺，方其申大义也，私恩不得干。犹之水火焉，相济而不相入也。虽然，几此人道而已，若夫天道，则又不在此域也。故下文云。
明不能昭一者，
所谓离朱索之而不得。
道弗能得也。规不能包者，力弗能挈也。
夫天地虽密移而真体常住，非若舟壑夜半负之而去，夫孰能挈之？
自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化为环决者，是政反为滑也。
璞玉不毁，孰为环决？决，半环也。《礼论》曰：绝人以决，反绝以环。
田不因地形，不能成谷。
稻宜下地，黍宜上地。
为化不因民，不能成俗。严疾过也，喜怒适也，四者已仞，非师术也。
此言四者或过或适，虽殊而远离大道一也，岂足以据师之席哉？《列子》曰：仞而有之，皆感也。
形啬元作蔷，一本作盖。而乱益者，势不相牧一作收也。
形无以牧乎势，势无以牧乎形，故其弊如此。
德与身存亡者，未可以取法也。
尧、舜姐落，其骨盖已朽久矣，而至今咏叹不息者，岂系其身之存亡哉。此万世之法也。
昔宥世者，未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。
善与国，所与之国，夫天不人不因，人不天不成，而畸于天人，则其身之不能治，况与国乎。
先王之盛名，未有非士之所立者也。
引而高之者，天也。
过生于上，罪死于下，浊世之所以为俗也。一人乎，一人乎，命之所极也。
此欢辞也，言命至君而极矣。今贻厉阶如此，可不惜哉。盖痛之弥深，其辞益缓，诗人之义也。