挈天地而能或无能字游者，
《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。
谓之还或作环。又或作绎名
常住真际而不逐于名。
而不还于名之人。
区区外慕，逐物丧己，常为造化负之而走，岂能挈天地而游哉？
明照光照，不能照己之明是也。
离朱方昼拭眦，百步之外明烛须眉，而不能近视其睫。则逐物不反灵于人者，虽明照如月、光照如日，而不能照己之明，何足怪哉。
独化终始，随能序致，致，或作故。独立宇宙无封，谓之皇天地。
无封，无吵域也。革曰#27：四海之外，无极无尽，犹齐州也。束行至营，人民犹是也；问营之东，后犹营也。西行至幽，人民犹是也；问幽之西，复犹幽也。
浮悬天地之明，
四时之运，转移日月，埶若浮悬。
委命相鬲谓之时。
且然无间谓之命，四时之运委之而已。然而木敷、金敛、火炎、水冽，譬如耳、目、鼻、口，皆有所用，不能相通。
通而鬲谓之道。
道故有塞有通。
连万物，领天地，天地下有建报重九明五字。合膊膊，一作搏，或为宇宙二字。
同根，命曰宇宙。
阖天之谓宇，辟宇之谓宙。二者相须而立，故曰合膊同根。
知宇，故无不容也；
有实而无乎处者，宇也。知宇，故无不容。
知宙，故无不足也；
有乎长而无本□者，宙也。知宙，故无不足。
知德，德，或作隐。故无不妥也；
知德故所遇于地者，不择而安之。
知道，故无不听也；
知道故所受于天者，不辞而听之。
知物，故无不然也。
因其所然而然之，万物莫不然也。
知一而不知道，故未能裹也。
不能视己之明，故曰未能裹也。
昔行不知所如，往而求者则必惑。
盖昔之亡羊者曰：岐之中又有岐焉，吾不知所之，是以反也。都子曰：大道以多岐丧羊，学者以多方丧生。
索所不知，求之象者则必弗得。
象者，意之筌蹄。夫索所不知，求之筌蹄，而不知求之言意之表，岂足以得其粹哉。轮人曰：公之所读，是古人之糟粕。已寻绎鹖冠子之意，盖将发蒙解惑，使人致一而求道于言意之表，故有此言。而下文云。
故人者莫不蔽于其所不见，鬲于其所不闻，塞于其所不开，诎于其所不能，制于其所不
胜。世俗之众，笼乎此五也，而不通此。未见而有形，
危机虽未兆见，而理已有焉。
故曰有无军之兵，有无服之丧，人之轻死生之故也，人之轻安危之故也。
以故，是以知之。
夫蚊虻坠乎千仞之溪，
注谷曰溪。
乃始翱翔而成其容；容，或作客。
成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。
牛马坠焉，碎碎，或作钵。而无形。由是观之，则大者不便，重者创深。
此言贵高之蹶#28，其患大矣。《老子》曰：奈何万乘之主而以身轻天下。
兵者，涉死而取生，陵危而取安。是故言而然，道而当。当，或为富。道而当，一作道奠富。
言而然，然后道而当。道，犹行也。
故一蚋噆肤，不寐至旦；半糠入目，四方弗治。所谓蔽者，岂必障于幅度帷□、隐于帷薄哉。
细曰□，粗曰薄。
周平弗见之谓蔽，
昔齐人有欲金者，清旦之市，攫人之金，以为取金之时徒见金，不见人。盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也哉？
故病视而目弗见，疾听而耳弗闻。蒙或无蒙字故知能与其所闻见俱尽，
句。
鬲鬲，或作高。故奠务行事与其任力俱终，
句。
塞故四发上统上统，或作上纥而不续，□□而消亡。夫道者，必有应而后至；后至，一作后合至。
观之于易见矣。
事者，必有德而后成。夫德，知事之所成，成之所得，而后曰我能成之。成无为，
成之于无为。
得无来，
得之于无来。夫德至矣，故妙须心解，而君不能得之臣，子不能献之父，则得之在我而已，其来岂有自哉。
详详，或作辟#29。察其道，何由然哉？迷往以观今，是以知其未能。彼立表而望者不惑，按法而割者不疑，固言有以希之也。夫望而无表、割无法，其惑之属耶？所谓惑者，非无日月之明、四时之序、星辰之行也，因乎反兹而兹而，一作慈西之惑也。
所谓惑者，反之而已，岂必无也哉。《列子》云天地四方，水火寒暑，无不倒错者，盖类是也。
惑故疾视愈乱，惇而易方。
疾视，即上所谓病视四方。故《书》曰：譬彼病目见空中华盖，空本无华，由妄见故。惇，犹笃也。易方，《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至于天地四方易位，则其病之笃者也，非独目视昏华而已。
兵有符而道有验，
盖弗迷者然后见之。
备必豫具，虑必蚤定。
否则惑矣。
下因地利，制以五行，左木、右金、前火、后水、中土，营军陈士，不失其宜。五度既正，
左木、右金、前火、后水、中土是也。
无事不举。招摇在上，
招摇，斗之柄端，主指者。
缮者作下，
《礼》云：行前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。即此是也。缮，犹继也。盖兵一鼓作气，再而衰，三而竭，故善战者常缮其怒#30，使再不至于衰，三不至于竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。
取法于天。四时求或作生象，
四时求象，犹言求象四时也。
春用苍龙，夏用赤鸟，秋用白虎，冬用玄武。天地已得，何物不可宰？理之所居谓之地，神之所形谓之天，知天故能一举而四致，并起而独或作税成。乌乘随随，□蜚垂□或作秋。
未详。
故昔善计者#31，非以求利，一作求胜。将以明数；一作明胜。昔善战者，非以求胜，将以明胜。独不见夫隐者乎？或有及字。设始知之，其知之者，屈已知之矣。若其弗知者，虽师而说，尚不晓也。
隐者韬潜，故其难知如此。此善战者所以必至于明胜也。
悲乎，夫蔽象两塞之人，未败而崩，未死而禽。设兵取国，武之美也；不动取国，文之华或为归也。
士益武，人不益文，
二句其实一也。变文，是以不同。
二者或作甚寡爱#32，
武事刻惨，失之少恩。
不可胜论。耳者，可以听调声，而不能为调声。目者，可以视异形，而不能为异形。口者，可以道神明，而不能为神明。
凡此以明师匠能与人规矩，而不能与人巧也。故下文云。
故先王之服师术者，呼往
迷者不反，呼之使勿往也。
发蒙，
《南华》曰：微夫子之发吾覆，则吾无以见天地之大全。
释约解刺，
约，如绳约之约。刺，如针刺之刺。
达昏开明，而且知焉。故能说适计险，
说，止息也#33。适，如往也。
历越逾俗，轶伦越等，知略之见，遗跋众人，或作人#34。求或作未绝绍远，难之在前者能当之，难之在后者能章之。
章，如彰往察来之章。
要领天下而无疏，
疏之为言失也。
则或作明远乎敌国之制。
不为敌人所制。
战胜攻取之道，应物而不穷，以一宰万而不总。
提要而已，如每事而总之焉，得力而给诸。
类类生之，耀或作翟名之所在。
朝廷，耀名之所在也。《传》曰：争名者于朝，争利者于市。
究贤或作则能之变，极萧楯之元，元，或作无。
萧萧，斧也。干谓之楯。萧以戮人，楯以卫己。知此则知兵矣。戎之字从戈从甲，盖兵之道如此而已。
谓之无方之传，
究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰：今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也，劳而无功。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。
着乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者，或无者字。用兵外不能充其功。
不得于内，斯不可成于外矣。
彼兵者，有天，有人，有地。
天时，地利，人和。
兵极人，
尽兵之事则人道得矣。
人极地或作蔽地，
人极乃地。
地极天。
地极乃天。
天有胜，
天时，故有胜。
地有维，
地利，故有维。
人有成，
人和，故有成。