原圣心之作，
句。
情隐微而后或作以起，
情，如情天地之情。言圣人尽天下之情，然后应物。
散无方而求或作永监焉，
道中庸，故求监焉。
轶玄眇而后无，
轶，如轶伦之轶。言圣人超天下之理，然后忘物。
抗澄幽而思谨焉。
道中庸，故思谨焉。
截六际而不绞，
情亿微而求监，轶玄眇而思谨，此道之所以大而不荡，小而不迫也。故能截六际而不绞。六际，六合也。绞者，迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
观乎孰莫，或作暮。
孰莫，犹无何也。
听乎无罔，极乎无系，论乎窈冥，湛不乱纷，故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱，
独往。
来无与偕，
独来。
希备寡属，
食于苟简之田，故云希备。游于寂寞之乡，故云寡属。
孤而不伴，
未尝设对。
所以无疵。
澡雪之至。
保或作□然独至，
保，犹安也。所谓不行而至者是。
传未有之将然，
见于未萌。
领无首之即次，
和而不唱#37。
度十五而用事，或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴，
已往者废，方来者兴。
因动静而结生，元作笙。
结，犹实也。生，犹华也。
能天地而举措。
能天，能地。
自然，形也，不可改也。奇耦，数也，不可增减也。成败，兆也，非而长也。
而，汝也#38。长，如长民之长。
故其得道以立者，地能立之；其得道以仆或作邳者，地弗能立也。其得道以安者，地能安之；得其道以危者，地弗能安也。其得道以生者，天能生之；其得道以死者，天弗能生也。其得道以存者，天能存之；其得道以亡者，天弗能存也。彼安危，埶也何可责于天道鬼神奚与？
直而推之，曲而任之。自安、自危、自存、自亡，天道岂容有贵，而鬼神亦奚与哉？
一者，或作日。德之贤也。
未离乎数。
圣者，贤之爱也。
爱，犹慕也。
道者，圣之所吏也，
史，犹任也。
至之所得也。
不离于真，谓之至人。故道者，圣人之所史，至人之所得也。
以至或作圣图或作国弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也，
道，犹言也。
贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者，开物者也，
能使之由而已。
非齐物者也。
不能序之。
故圣，道也，道非圣也。
夫圣人者，道之主也。故圣，道也，而道非圣也。
道者，通物者也，圣者，序物者也，是以有先王之道而无道之先王。
此申圣道也、道非圣也之义。
故圣人者，后天地而生而知天地之始，先天地而亡而知天地之终，力不若天地而知天地之任，气不若阴阳而能为之经，不若万物多而能为之正，不若众美丽而能举善指过焉，不若道德富而能为之崇，
《易》曰：崇高莫大乎富贵。高者，贵也。崇者，富也。
不若神明照而能为之主，或作王。不若鬼神潜而能着其灵#39，不若金石固而能烧其劲，不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立，至今不迁者，四时、太山是也；其得道以危，至今不可安者，苓或作苓峦堙或作甄溪、
苓，如零落之零。堙，塞也。