庞子问鹖冠子曰：圣与神谋，
子曰：道不同，不相为谋。
道与人成。
子曰：苟非其人，道不虚行。
愿闻度神虑成之要，奈何？鹖冠子曰：天者，神也。地者，形也。地湿而火生焉，
至阳赫赫，赫赫出乎地。
天燥而水生焉。
至阴肃肃，肃肃出乎天。
法猛刑颇则神湿，
刑与法，阴也。
神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥，
声与音，阳也。
形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶一作执。
五胜，五行之胜
万物无以成类，百业俱绝，万生皆困。济济混混，孰知其故？天人同文，地人同理，
天文地理，与人同焉。
贤不肖殊能，故上圣不可乱也，
譬如尧、舜，共工、欢兜欲与为恶则诛之类。
下愚不可辩也。
譬如桀、纣，龙逢、比干欲与为善则诛之类。
阴阳者，气之正也。天地者，形神一无神字之正也。圣人者，德之正也。法令者，四时之正也。
季春行冬令则寒，季秋行夏令则暖。
故一义失此，万或乱彼，所失甚少，所败甚众。所谓天者，非是苍苍之气之谓天也；所谓地者，非是膊膊之土之谓地也。
膊，形埒也。
所谓天者，言其然物而无胜者也。
言天者，君道也，可天下之物而莫之胜也。
所谓地者，言其均物而不可乱者也。
言地者，臣道也，平天下之物而莫之乱也。
音者，其谋也。
杂比为谋。
声者，其事也。
布散为事。
音者，天之三光也。
三光杂比于上。
声者，地之五官也。
五官布散于下。
形神调则生理修，
形不病燥#2，神不病湿，则生理修矣。
夫生生而倍其本则德或作隐专已。
夫偏养其本至于过理，而不及会通之，适则自为太多，其德失乎物矣，岂足语卫生之经哉。故曰：善养生者，若牧羊然，倪其后者而鞭之#3。□一本元缺，一本字或作□，□知或作□如#4。
知无道，上乱天文，下灭地理，
天人同文，地人同理，于此见矣。
中绝人和，治渐终始。
言其治才渐首末，而已失中道也。
故听而无闻，视而无见，
天下之事壤于冥冥。
白昼而暗，
日中见斗之义。
有义而失谧，
人之所有，不能谥之。
失谥而惑。责人所无，必人所不及，
远其进而诛不至也。
相史于既而不尽其爱，
史，使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。
相区于成而不索或作营其实。
区，驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。
虚名相高，精白为黑，
沽于虚名而变乱事实。黑，或为墨。墨亦黑也。《诗》曰：狐狸而苍，墨以为明。
动静纽#5转，
与物转旋，如纽使之。
神绝复逆，
复有报乎上也，逆有言乎上也，言其神色距人于千里之外。
经气不类，形离正名，
《书》曰：有形有名。形也者，物此者也。名也者，命此者也。经气失常，故形不丽名。
五气失端，四时不成。
阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成。
过生于上，罪死于下，有世将极。驱驰索祸，
其于祸也，驱车就之。
开门逃福，
其于福也，若开门避之。
贤良为笑。愚者为国，天咎先见，菑或作蔷，亦或作蔷。害并杂，人执兆生#6，孰知其极。
见形而已，昧于在理。
见日月者不为明，闻雷霆者不为聪，事至而议或作义者不能使变无生。
不能消之于未萌。
故善度变者观本，本足则尽，不足则德必薄、兵必老，其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者，生于本不足也。
言非少文不武之罪。
故主有二政，臣有二制，臣弗用，主不能使，臣必死，主弗能止。是以圣王独见，故立官以授长者在内#8，和者在外。夫长者之为官也，在内则正义，在外则固守，用法则平治#9。人本无害，以端天地，令出一或无一字原。
多门杜矣。
散无方、化万物万物，一本#10作无物者，令也。守一道、制万物者，法也。法也者，守内者也。
法者，守于分域之内。
令也者，出制者也。
令者，所以行法。
夫法不败是，
是出于义变而不可常法者，所以趣变。
令不伤理，
王#11出于理一而不可变令者，所以守法。
故君子得而尊，小人得而谨，胥或作昌靡得以全。神备于心，道备于形，
备天地之羡，称神明之容。
人以成则，
以成法则。
士或作土以为绳。
以为绳墨。
列或作削时第气，以授当名，故法错而阴阳调。凤凰者，鹑火之禽、或无鹑火之禽，玄枵之兽字。阳之精也。
雄曰凤，凰者其雌也。鹑火，南星之次也。
麒麟者，玄枵之兽，阴之精也。
牝曰麟，骐者其牡也。玄枵，北星之次也。骐似麟而无角。
万民者，德之精也，德能致之，或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰：致之奈何？鹖冠子曰：天地阴阳，取稽于身，故布五正，以司五明#12。
五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。
十变九道，
未详闻也。
稽从身始。五音六律，稽从身出。
大禹以声为律，以身为度，所谓取稽于身者耶？
五五二十五，以理天下。
五五，五其音之五也。
六六三十六，以为岁式。
六六，六其律之六也。一岁之式，称旬三十有六。
气由神生，道由神成。
蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。而神也者，有而非气也，无而非道也。非气而气以之生，非道而道以之成。
唯圣人能正其音、调其声，故其德上及#14太清，
太清，天也。
下及泰宁，
泰宁，地也。
中及万灵。膏露降，白丹发，醴泉出，
醴泉，其味如醴，可以养老。
朱草生，
朱草，可以染终，以别尊卑。
众祥具。
《传》曰：王者统和阴阳，休气充塞，符瑞并臻，应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降，德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出，德至文表则景星见、五纬顺轨，德至草木则朱草生、木连理，德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下，德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎，德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠，德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。
故万口云或作去帝制神化，
众祥备至，则外帝内神之道具矣。
景星光润。
景星者，德星也。其状无常，常出于有道之国，而月死则见，所以助月照民夜绩也。
文则寝天下之兵，武则天下之兵莫能当。一本云：武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15，显乎隐，大乎小，众乎少，莫不从微始。故得之所成，不可胜形；失之所败，不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者，子弗能胜问，吾亦弗胜言。凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。无欲之君，不可与举。
此言何谓也？若予所学，则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言，曰：我先攻其邪心也。故曰：内实多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰：欲顺则平气，欲神则静心，欲当则缘于不得已。亦与《鹖冠》异矣。昔有鬼谷着书，以为驰说诸侯，阳开阴闭，必因其好恶忧乐而裨阖之。然至于无好者，盖不得而说也。若然，多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鹖冠》言道，末流乃至于此，不已卑乎。
贤人不用，弗能使国利，此其要也。庞子曰：敢问五正？鹖冠子曰：有神化，有官治，有教治，有因治，有事或作争治。庞子曰：愿闻其形。鹖冠子曰：神化者于未有，官治者道于本，教治者修诸己，因治者不变俗，事治者矫或作□之于末。庞子曰：愿闻其事。鹖冠子曰：神化者，定天地，豫或作象四时，
其体常如此。
拔或作教阴阳，移寒暑。
其体变如此。《传》曰：古之真人，提#16挈天地，把握阴阳。
正流并生，万物无害，万类成或作咸全，名尸气皇。
伏义氏得之，以袭气母。盖近是乎？
官治者，师阴阳，
阴阳，王事之本。
应将然，
神化者于未有，故升此一等。
地宁天澄，众美归焉，名尸神明。教治者，置或作署四时，
春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类，因时顺气，于功易也。
事功顺道，
俯而事功，仰以顺道。
名尸贤圣。因治者，招或作拓贤圣而道心术，敬事生和，名尸后王。事治者，招仁圣而道知焉，
不能招贤圣而招仁，不能道心术而道知。圣也者，天道也。贤也者，地道也。仁也者，人道也。
苟精牧神，
苟，急敕也。牧，驱制也。
分官成章，
精神劳矣，而不能普遍#17，于是又备官焉。
教苦利远，
教虽苦而利远。
法制生焉。
万法扰扰，自此起矣。
法者，使去私就公，
法者，将以有所去也，非以有所取也。
同知壹警，有同由者也，非行私而使人合同者也。故至治者弗由，而名尸公伯。
公如公侯之公，伯如霸王之伯。