庞子问鹖冠子曰：泰上成鸠一作鹖之道，一族用之万八千岁。
《传》曰：天地初立，天皇一曰天灵，其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。
有天下兵强，世不可夺。
天地初立，岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰：寓言十九，重言十七。
与天地存，久绝无伦。
无伦，细之至也。《中庸》曰：毛犹有伦。
齐殊异之物，
齐鹏𫛩之大小，等凫鹤之长短。
不足以命其相去之不同也。
言其悬绝如此。
世莫不言树俗立化，彼独何道之行以至于此？鹖冠子曰：彼成鸠氏天，
句。
故莫能增其高，尊其灵。庞子曰：何谓天？何若而莫能增其高，尊其灵？
凡此叩其所以。
鹖冠子曰：天者，诚其日德也。日或无日字诚出诚入，南北有极，
冬日至而北，夏日至而南。
故莫弗以为法则。
取中于日德。
天者，信其月刑也。月信死信生，终则有始，
朔而后魄生，望而后魄死。
故莫弗以为政。
取正于月刑。
天者，明星其稽也。
明星，大星也。二十八舍之类。
列或作削星不乱，各以序行，故小大莫弗以章。
小星不见陵掩#18。
天者，因时其则也。四时当名，代或作伐而不干或作于，
彼□此代而无侵越。
故莫弗以为必然。天者，一法其或无其字同也。前后左右，古今自如，
奈何祀人之忧其崩坠也。
故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一，
诚，诚其日德。信，信其月刑。明，明星其稽。因，因时其则。一，一法其同。
不为众父。或作文。
为众父父。
易一，故莫能与争先。
《南华》曰：一而不可不易者，道也。先，或为光。
易一非一，
一不足以囿之。
故不可尊增。成鸠得一，故莫不仰制焉。
所谓侯王得一为天下贞者也。
庞子曰：愿闻其制。鹖冠子曰：成鸠之制，与神明体正。神明者，下究而上际，
况以穷乎下，浮以际乎上。
克啬万物而不可厌者也。周怕或作汨，或作流徧照，
周泊，无外也。徧照，无裹也。
反与天地总，故能为天下计。
往而不反#19，岂能与民同吉凶之患哉。
明于蚤识，逢臼或作远臼#20不惑，存亡之祥，安危之稽。庞子曰：愿闻其稽。鹖冠子曰：置下不安，
句。
上不可以载，或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者，未之有也。
此譬安危之稽。言其置下苟危难，欲累于上，难矣。又况又在其上者乎？则其所立，岂有不局哉。累足，蹐也。植，立也。局，曲也。
辩于人情，究物或作万物之理。称于天地，
称之为言，量也。
废置不殆。或作伯，或作治。审于山川，而运动举错有检
蠢迪检柙。
生物无害为之，父母无所躏跞。仁于取予，备于教道，
教以为人，道以为己。
要于言语，
直言曰言，问难曰语。
信于约束，已诺不专，
反诺为已。《礼》曰：与其有诺责也，宁有已怨。
喜怒不增，
喜不过予，怒不过夺。
其兵不武，树以为俗，其化出此。庞子曰：愿闻其人情物理，所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。鹖冠子曰：成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循或作修也。日术者，要而易行也。
天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起于周之末造，而曰成鸠用之，是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。
庞子曰：愿闻天曲日术。鹖冠子曰：其制邑或作已理都，使矔习者五家为伍，伍为之长。十伍为里，里置有司。四里为扁，
扁，当为甸。后皆放此。
扁为之长。十扁为乡，乡置师。五乡为县，县有啬夫治焉。十县为郡，有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退修或皆作循其属县，啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相厈正，居处相察，出入相司。
司，犹伺也。
父与父言义，子与子言孝。
与，或为为。
长者言善，少者言敬。旦夕相熏芗，以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就，家与家相受，人与人相付；亡人奸物，无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字，故不奉上令，有余不足居处之状，
此言有余不足居处之状，无故辄违上令，当告有司。
而不辄以告里有司，谓之乱家，其罪伍长以同。
同，谓同坐伍人之罪。
里中有不敬长慈少出等异众，不听父兄之教，有所受闻，不悉以告扁长，谓之乱里，其罪有司而贰其家。
其人为首，其家为贰。贰，犹副也。若今从坐。
扁不以时循或作修行教诲，受闻不悉以告乡师，谓之乱扁，其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲，
一二教之曰诲。
受闻不悉以告县啬夫，谓之乱乡，其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲，受闻不悉以告郡，善者不显，命曰蔽明，见恶而隐，命曰下比，谓之乱县，其诛啬夫无赦。
不言贰其家者，罪之尚贰其家，则诛可知矣。
郡大夫不以循行教诲，受闻虽实，或作宾。有所遗脱，不悉以教柱国，谓之乱郡，其诛郡大夫无赦。柱国不政，使下情不上闻，上情不下究，谓之絿或作絯，或作缪政，
絿，急也。
其诛柱国，灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、
合地之德。
害百姓者，谓之乱天下，其轸令尹以徇。
柱国，楚之宠官。令尹，若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐，陈轸问：楚国之法，破军杀将者何以贵之？昭阳曰：其官为柱国，封土执圭。轸曰：其有贵于此乎？曰：令尹。轸，车裂也，《周官》曰报。轸或作斩。
此其所以啬物也。天用四时，地用五行，天子执一以居一作守中央，
参于两间。
调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德，从本至末，第以甲乙。天始于元，地始于朔，
元以气言之，朔以方言之。天运始于玄元，地处始于玄朔。
四时始于历。
王者敬授人，时实始于历。
故家里用提#22，
提，零日也。《公羊传》曰：提月者，仅逮此月，晦日也。
扁长用旬，乡师用节，
惊蛰、芒种之类。
县啬夫用月，郡大夫用气分所至，
二分、二至之类。
柱国用六律。里五日报扁，
用提。
扁十日报乡，
用旬。
乡十五日报县，
用节。
县三十日报郡，
用月。
郡四十五日报柱国，
用气。
柱国六十日以闻天子，
用律。
天子七十二日遣使，一本作遣使于郡。
此用五行分王之数。盖一岁之运，五行各王七十二日。
勉有功，罚不如。
句。
此所以与天地总。下情六十日一上闻，上惠七十平日一下究，此天曲日术也。故不肖者不失其贱，而贤者不失其明，上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利！
天下晏然，虽阴有欲畔者，无所乘其隙也。
故莫能挠其强，是以能治满而不溢，
不增之使溢。
绾大或作天而不芒。
不损之使芒。芒之为言，小也。
天子申或作甲正#23，使者敢易言，尊益区域，或无域字使利牾下蔽上，
使者变言，贷褒借誉，尊益区宇，则其弊至于牾下蔽上。
其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄，侵暴百姓，辄罢母使。污官乱治，不奉令犯法，其罪加民，
播恶于众。
利而不取利，运而不取次，
疑取次或作敢次。
故四方从之，唯恐后至。是以运天
运天或作运大。
而维张，
《管子》曰：四维不张，国乃灭亡。
地广而德章，天下安乐，设年予昌。属各以一时典最，上贤不如令尹，令尹以闻，壹再削职，一本作则织。三则或作典不赦。治不逾官，使史李不误，公市为平，生者不喜，
非故生之。
死者不怨，
非故杀之。
人得所欲，国无变故，着赏有功，德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。
名之曰幽厉，虽孝子慈孙不能改也创，或为制。
事从一二终古不勃。彼计为善于乡不如为善于里。为善于里，不如为善于家。得诛。是以为善者可得举，为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善，皆以终身为期。素无失次，故化立而世无邪。化立俗成，少则同侪，或作齐长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，祸灾同忧，居处同乐。
灾安居日处。
行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀。欢欣足以相助，□谍或作谋足以相止。
□，探道也。谍，间谋也。
同安平相驯，军旅相保，夜战则足以相信，昼战则足以相配或作丑。入以禁暴，出正无道，是以其兵能横行诛伐，而莫之敢御。故其刑设而不用，不争而权重，车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵，不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则，故为之不朽或作株，又或作采之国，定位牢或作罕祭，或作然。
不能保其邦家则位不定矣，不能保其宗庙则祭不牢矣。
使鬼神亶曰：或作日。
增规不圆，益矩不方，
此言法度至足，无欠无余，规不可增，矩不可益，非特使人信之，虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎，增之则赘，割之则亏。
夫以效末传之子孙，唯此可持，或无唯此可持字。唯此可将。
效，犹示也，读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔，立而可持，行而可将，唯此而已。
将者养吉，释或作泽者不祥，𫮃以全牺，
纯谓之牺，完谓之栓。
正以齐明，齐，或作天，或作文。
不草谓之齐#25，不昧谓之明。齐明者，盖祭祀之正也；牺牷则以为副而已。《礼》曰：去庙为桃，去桃为坛，去坛为𫮃。今此独言𫮃者，于𫮃如此，则由坛而上可知也。
四时享之，祀以家王，
子孙祭祀不辍，所谓祀以家王。
以为神享。礼灵之符，藏之宗庙，以尔正诸或作诸侯，
为之信符，藏之宗庙，而又以其玺正之，以明后世所当守也。
故其后世之保教也全。
句。
耳目不营，用心不分，不见异物而迁，捐或作指私去毒，或作也。
捐己之私，去人之毒。
钩此字上有每字。一本钩作均。于内哲，或作哲。
智足以及之。
固于所守，
仁足以守之。
更始逾新，
周而更始，久而愈新。
上元为纪，共承嘉惠，相高不改。亶昭穆，
汤不先契，文武不先不窋，鲁跻僖公失是矣。
具或作其招士，
疑。
此先结之#26，后入弗解。
先入者定矣，故后入之事弗能解也。
此知极之至也。
极如纪极之极。
庞子曰：愿闻所以不改更始逾新之
道。鹖冠子曰：成鸠，所谓得王𫓧之传者也。庞子曰：何谓王𫓧？鹖冠子曰：王𫓧者，非一世之器也。以死遂生，
以杀止杀。
从中制外之教也。教或为数。后世或作世后成至，孙一灵羽，灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循，或作修。功弗敢或无敢字败。
智者虽工，弗敢败也。
奉业究制，执正守内，拙弗敢废。
愚者虽拙，弗敢废也。
楼□与旱，苏本作楼剒与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效，应锢或作铜不骏。
疑。
后得入庙，惑惑作或爽或作□不嗣，或作副。谓之焚。或作婪。
生火甚多，其和焚矣。《列子》曰：焦然肌色，奸黣昏然，五情爽惑。
祖命冒世，
冒，忝也。世，如世德之世。
礼嗣弗引，奉常弗内，
弗引，弗引于朝。弗内，弗内于庙。奉常，礼官也。与宗庙之仪有丞，景帝更曰太常。
灵不食祀，
其鬼不得食祀。
家王不举祭，天将降咎，皇神不享。
家王越而祭之，则将获罪于天，皇神虽郊不享。皇神，吴天上帝。
此所以不改更始逾新之道也。故主无异意，
人君爽惑不嗣，其罪如上所云，则继其后者据旧鉴新，岂敢辄异哉。
民心不徙，与天合则，
句。
万年一范，
范，如《荀子》范形之范。
则近者亲其善，远者慕其德而无已。是以其教不厌，其用不弊，故能畴合四海以为一家，而夷貉万国皆以时朝服致绩，或作续。而莫敢效增或作蹭兔。
此言夷貉万国皆以朝服致贡，而不敢辄增，亦不敢免。《法言》曰：被我纯绩，带我金犀。此之谓也。
闻者传译来归其义，
又其远者。
莫能易其俗、移其教，
《孟子》所谓：用夏变夷，未闻变于夷者也。
故其威立而不犯，流远而不废。此素皇内帝或作端之法，
帝者，天号。王者，人称。皇者，天人之总，美大之名。谓之素皇内帝，则又其至者也，盖至人神矣。由是而在下则玄圣外王之道也，由是而在上则素皇内帝之法也。
成鸠之所枋以超等，
枋，柄也。
世世不可夺者也。功日益月长，故能与天地存久。此所以与神明体或作礼正之术也。不待士史或作女苍颉作书，故后世莫能云其咎。
士，李官也。太古无法而治，不立士史，不造书契，而至德玄同。使由之者不能知，知之者不能名，尚何议其咎也哉。《传》曰：苍颌作书，鬼夜哭，天雨粟。方是之时，至德衰矣。
未闻不与道德究，究字下或有谓字。而能以为善者也。庞子曰：如是古今之道同邪？鹖冠子曰：古者亦我而使之久，众者亦我而使之众耳，何比异哉。彼类善则万世不忘，
类，犹聚也。
道恶则祸及其身，尚或作有奚怪焉。庞子曰：以今之事观古之道，舟车相通，衣服同采，言语相知，画地守之，不能相犯，殊君异长，不能相使，逆言过耳，兵甲相李，或作履。
李，如李官之李。李者，治也。
百父母子，且或作其未易领#27。或作顷。
言父母暨子至百不易领矣。
方若所言，未有离中国之正也。
离，附也。言以上所云，方若畴合四海以为一家之言，似违中国之正远矣。
丘第之业，
第，里第也。
域或作或不出着，
着，土着也。
居不连块，
毁墙曰块。
而曰成鸠氏周阖四海为一家，夷貉夷貉，或作第却。万国莫不来朝，其果情一本情下有可字。一本情作成。乎？
此言丘里之间，其业之异如此，又况四海夷貉之远乎。
鹖冠子曰：虎或作唐狼杀或作救人，或作下。乌苍从上，演蛾一作蝼蚁。
从下聚之。
乌，乌乌也。苍，苍蝇也。
六者异类，然同时俱至者，何也？所欲同也。由是观之，有人之名，则同人之情耳，何故不可乎？
此言四海之情同以为一家，无不可者。
天度数之而行，在一不少，在万不众，同如林木，积如仓栗，斗石以陈，升委无失也。
委，亦米之数也。《传》曰：少曰委，多曰积。其数未详闻也。《礼》云：出入三积。
列或作削地分民，亦尚一也耳，或无耳字。百父或作交母子何能增减？殊君异长又
何出入？若能正一，万国同极，德至至下或有制字四海又奚足阖也？庞子曰：果必信然，阴阳消散，三百六十日各反或作及其故，天地局局或作□奚足以疑？
局局，狭貌。《孟子》所谓：天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。
圣人高大，内揣深浅远近之理，或作异。使鬼神一失，
一失，失其奥也。此言圣人烛理，有以窥之。
不复息矣。
运而不停。
与或作为天地相蔽，
蔽天地而不耻。
至今尚在，以钲面达行。
疑。
宜乎哉，成鸠之万八千岁也。
夫道者，天地之母，缩而修身，伸以治国，皆可以长久。此广成子之所以千二百年，而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣，又曰成鸠氏天。故莫能增其高，尊其灵。
得此道者，何辨谁氏所用之国，而天下利耳。
用之则是，安辨孰何#28？