第 1 段内篇·葬乘生气
葬者，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而谓之生气。
气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
解题
这是「风水」一词的出处。"生气"指流转于大地中的生命能量：它从地中升起为云雨，又行于地下。风会吹散它，水能拦住它，所以古人择地要"聚气使不散、界水使有止"。全书的立论根基就在这四句。
葬书
郭璞 · 东晋 · 风水《葬书》旧题郭璞（276—324）撰，是风水「乘生气」理论的奠基之作。"风水"二字即出于此书。全书言"葬者，乘生气也"，把择地安葬归结为对大地生气的择取与拢聚，开形势、理气两派之先河。
原文选读 7 段 · 前清及以前公版典籍
第 2 段内篇·得水藏风
风水之法，得水为上，藏风次之。
浅深得乘，风水自成。
解题
郭璞给"好风水"排了座次：能得水（靠近活水、水流有情）最重要，能藏风（背有屏障挡风）次之。只要深浅得宜、乘到了生气，风水格局自然成就。后世"背山面水"的选址口诀，源头就在这里。
第 3 段内篇·土气水母
夫土者，气之母，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。
经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。
解题
讲"土—气—水"的母子相生：土承载气，气又孕育水。末尾用"铜山在西边崩塌、东边的铜钟自己鸣响"作比，说大地之气会感应相通，先人安葬得气，福泽便能延及子孙。这是风水"荫庇"说的理论支点。
第 4 段外篇·势与形
千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。
全气之地，当葬其止。
过则抑，散则聚；若怀万宝而燕息，若具万膳而洁齐。
解题
"势"是远观山脉奔走的动势（千尺之远），"形"是近看山体结聚的静形（百尺之近）。势来而形止的地方，气才聚得全，正是安葬之所。好地形应当像怀揣万宝安睡、备齐万膳待客——饱满、安稳、聚而不泄。
第 5 段外篇·五不葬
童、断、石、过、独五者，不可葬也。
童山——草木不生；断山——崩颓断裂；石山——顽石嶙峋；
过山——穿田过渡；独山——独立无依。
解题
五种山不可安葬：童山光秃无草、断山崩裂、石山顽硬、过山只是匆匆穿过田垄、独山孤立无靠。这五条是形势派最朴素的"负面清单"，今天看也合乎水土保持与景观心理——光山、乱石、孤立无依之地确实不宜人居。
第 6 段外篇·平夷与支龙
经曰：地贵平夷，土贵有支。
支之所起，气随而始；支之所终，气随而钟。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
解题
平地（支龙）也有龙脉，只是藏而不露。地以平夷为贵，土以有"支"（微隆的岗阜）为佳；支脉起处气随之始生，支脉尽处气随之凝聚。看平支之龙要"隐隐隆隆"——在平地上辨那一点若有若无的起伏，吉穴就在其中。
第 7 段外篇·朱雀悲泣
以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。
朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。
解题
把门前的水比作"朱雀"（南方神鸟）。水的吉凶全看形态：最忌湍急咆哮，那叫"悲泣"，主凶。好水应当从生气发源、缓缓分流、在穴前汇聚到最旺、再从容流走，像呼吸一样往复不绝，才是吉应。