郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝算浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有 礼乐皆东 之叹。恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰： 玄在土下水上而据木，此必死矣。 遂罢追，玄竟以得免。
郑玄在马融门下求学，三年时间没能见到马融，只是由马融的高足弟子来传授学问而已。一次马融推演浑天算法不正确，弟子们也没有谁能解出来。有人说郑玄也许能演算，马融便叫他来做，郑玄一下子就解决了，众人又吃惊又服气。等到郑玄学成回家，马融随即感慨礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独享盛名，有些忌恨他。郑玄也猜测马融会来追赶，便走到桥底下，在水里垫着木板鞋坐着。马融果然旋转式盘占卜郑玄踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，坐在木头上，必定是已经死了。”便决定不去追赶。郑玄竟因此得免一死。
郑玄欲注春秋传，尚未成时，行与服子慎遇宿客舍，先未相识，服在外车上与人说己注传意。玄听之良久，多与己同。玄就车与语曰： 吾久欲注，尚未了。听君向言，多与吾同。今当尽以所注与君。 遂为服氏注。
郑玄想为《左传》做注释，还没有完成。这时有事出门，遇见了服虔，住在同一个客栈里，一开始并不认识。服虔在外面的车子上跟人说起自己为《左传》做注释的一些思路，郑玄听了很久，发现服虔的很多想法跟自己一样。他就走到车子旁边对服虔说：“我一直想给《左传》做注释，还没完成。听你刚才说的话，大部分跟我的想法一样。现在我应该把自己做的注释全都送给你。”这就成了《服氏注》。
郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳箸泥中。须臾，复有一婢来，问曰： 胡为乎泥中？ 答曰： 薄言往愬，逢彼之怒。
郑玄家里的奴婢都读书。他曾经让一个婢女做事，婢女做得不合乎他心意，他准备打她。婢女正在辩解，郑玄发怒了，让人把她拽到泥水里。不一会儿，又有一个婢女走来，问她：“胡为乎泥中（你怎么在泥里呀）？”她回答说：“薄言往诉，逢彼之怒（我不过辩解了两句，正好碰到他在发脾气）。”
服虔既善春秋，将为注，欲参考同异；闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能踰己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼： 子慎！子慎！ 虔不觉惊应，遂相与友善。
服虔对《左传》已研究得很透彻，准备给它做注释，想参考各家的不同说法。他听说崔烈正在召集学生讲授《左传》，就匿名去给崔烈的学生们做饭。每当开课时，他就躲在窗边门外偷听。等他发现崔烈的见解不能超过自己后，渐渐地开始和那些学生谈论起崔烈的得失。崔烈听说后，猜不出是什么人，但是一向听说过服虔这个人，心里怀疑是他。第二天一大早就去拜访，趁服虔还没睡醒，突然大叫：“子慎！子慎！”服虔不觉惊醒答应，两人就此成了好朋友。
钟会撰四本论，始毕，甚欲使嵇公一见。置怀中，既定，畏其难，怀不敢出，于户外遥掷，便回急走。
钟会刚刚写好《四本论》的时候，很想给嵇康看看。他把书稿揣进怀里，到了嵇康家，还是怕被他责难，不敢拿出来，远远地从门外扔进去，马上就回身飞快地跑了。
何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐，王弼未弱冠往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰： 此理仆以为极，可得复难不？ 弼便作难，一坐人便以为屈，于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。
何晏任职吏部尚书时，地位和声望很好，席上常常坐满了来清谈的宾客。王弼还不到二十岁，也去见他。何晏听说是王弼来了，便分条列出过去那些在清谈中取胜的理论，说：“这些道理我认为是谈得最透彻的了，还能再反驳吗？”王弼就开始逐条反驳，满座的人都认为何晏理屈。于是王弼就几次自问自答，所谈玄理都是在座之人所比不上的。
何平叔注老子，始成，诣王辅嗣。见王注精奇，迺神伏曰： 若斯人，可与论天人之际矣！ 因以所注为道德二论。
何晏刚刚给《老子》做完注释，就去拜会王弼；看见王弼为《老子》做的注释，见解精微独到，于是倾心佩服。说：“可以跟这样的人来讨论天人关系的问题了！”于是把自己的注释改成了《道论》《德论》两篇。
王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰： 夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？ 弼曰： 圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。
王弼二十岁左右去拜访裴徽，裴徽问他：“无，确实是万物的根源，圣人孔子不肯对它说什么，老子却不停地论述它，这是为什么呢？”王弼说：“孔子认为无确实是万物之本，但‘无’难以用语言说明，所以谈论时一定会涉及‘有’；老子、庄子不能去掉‘有’，所以经常得去解释那个掌握得还不充分的‘无’。”
傅嘏善言虚胜，荀粲谈尚玄远。每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。
清谈时，傅嘏擅长谈论虚胜，荀粲崇尚玄远。两人在一起清谈时，常常发生争论，互相不能理解。冀州刺史裴徽能够解释清楚两家的道理，沟通彼此的心意，常能令双方都满意，彼此身心舒畅。
何晏注老子未毕，见王弼自说注老子旨。何意多所短，不复得作声，但应诺诺。遂不复注，因作道德论。
何晏给《老子》做注释还没完成时，见到了王弼，听他谈起他自己给《老子》做注释的意旨，相较之下，何晏的见解多有不足，于是不敢说话，只是连连称是。就不再继续做注，另写了《道德论》。
中朝时，有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者。值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰： 身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。
西晋时有一帮人倾慕道家学说，其中有人去向王衍求教。王衍前一天清谈了很久，有点疲惫，不想再跟客人对谈，就对他说：“我今天身体有点不舒服，裴就在附近住，您可以去问他。”
裴成公作崇有论，时人攻难之，莫能折。唯王夷甫来，如小屈。时人即以王理难裴，理还复申。
裴写了《崇有论》，当时的人都批评责难他，可是谁也驳不倒他。只有王衍来跟他辩论时，他才有点理屈。其他人就用王衍的理论来跟他辩论，他却又能头头是道地反驳回去。
诸葛宏年少不肯学问。始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰： 卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。 宏后看庄、老，更与王语，便足相抗衡。
诸葛厷年少时不愿意学习、求教，但是刚开始跟王衍清谈，就显示出他在这方面造诣不凡。王衍感叹说：“你天资卓越，如果能够再稍微多研究学习一下，就完全不比任何人差了。”诸葛厷后来阅读了《庄子》《老子》，再和王衍清谈，就完全跟他不相上下了。
卫玠总角时问乐令 梦 ，乐云 是想 。卫曰： 形神所不接而梦，岂是想邪？ 乐云： 因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣齑啖铁杵，皆无想无因故也。 卫思 因 ，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫既小差。乐叹曰： 此儿胸中当必无膏肓之疾！
卫玠还是个孩子的时候，问尚书令乐广关于“做梦”的事，乐广说是梦就是“想”。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的事物却出现在梦里，怎么能说是‘想’呢？”乐广说：“这是在沿袭做过的事。不会梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎姜蒜去喂铁杵，就是因为没有这些想法，也没有可以沿袭的旧事。”卫玠又开始思索“沿袭”问题，好几天也想不明白，就生病了。乐广听说后，特意坐车去给他分析这个问题。卫玠的病稍微好了一点以后，乐广感叹说：“这孩子心里一定不会得膏肓之病的！”
庾子嵩读庄子，开卷一尺许便放去，曰： 了不异人意。
庾敳读《庄子》，打开书读了一尺左右的篇幅就放下了，说：“和我的想法完全没有不同。”
客问乐令 旨不至 者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰： 至不？ 客曰： 至！ 乐因又举麈尾曰： 若至者，那得去？ 于是客乃悟服。乐辞约而旨达，皆此类。
有位客人向尚书令乐广询问“旨不至”这句话的深意，乐广不具体分析这句话，而是径直用拂尘的柄敲着小桌子说：“抵达了吗？”客人回答说：“抵达了。”乐广于是又举起拂尘问：“如果抵达了，怎么还能离去呢？”客人因此领悟并对他十分佩服。乐广言语简约却能通达主旨，正如此事表明的这样。
初，注庄子者数十家，莫能究其旨要。向秀于旧注外为解义，妙析奇致，大畅玄风。唯秋水、至乐二篇未竟而秀卒。秀子幼，义遂零落，然犹有别本。郭象者，为人薄行，有俊才。见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注秋水、至乐二篇，又易马蹄一篇，其余众篇，或定点文句而已。后秀义别本出，故今有向、郭二庄，其义一也。
起初，给《庄子》做注释的有几十家，却都不能探究到它的奥义。向秀在旧的注释之外，产生了自己新的见解，他精妙的分析与美好的意趣，令《庄子》的玄奥意旨大放光彩。只是，《秋水》《至乐》两篇的注还没有完成，向秀就死了。他的儿子还很小，不能接续父亲的事业，向秀的注释慢慢就不再盛行了，不过还存有副本。郭象这个人，为人品行不好，但才智出众。他看到向秀所释新义已经不在世间流传，便偷来当作是自己做的，自己接着为《秋水》《至乐》两篇做了注释，又改换了《马蹄》一篇的注释，其余各篇，他只是改定了注释的部分文句而已。后来向秀释义的副本发现了，所以现在有向秀、郭象两个版本的《庄子注》，内容却是一样的。
阮宣子有令闻，太尉王夷甫见而问曰： 老、庄与圣教同异？ 对曰： 将无同？ 太尉善其言，辟之为掾。世谓 三语掾 。卫玠嘲之曰： 一言可辟，何假于三？ 宣子曰： 苟是天下人望，亦可无言而辟，复何假一？ 遂相与为友。
阮修很有名望，太尉王衍见到他时问道：“老子、庄子和儒家有什么异同？”阮修回答：“将无同（大概没什么不同）。”太尉很赞赏他的回答，调他来做下属掾官。世人称他为“三语掾”。卫玠嘲讽他说：“只说一个字（意思是“将无同”其实就是“同”）就可以升职了，何必要借力于三个字呢？”阮修说：“如果能成为天下人都尊重的人，不说话都能升职呢，何必再借一个字的力？”于是两人就结为朋友。
裴散骑娶王太尉女。婚后三日，诸婿大会，当时名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑与裴谈。子玄才甚丰赡，始数交未快。郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四坐咨嗟称快。王亦以为奇，谓诸人曰： 君辈勿为尔，将受困寡人女婿！
散骑郎裴遐娶了太尉王衍的女儿。婚后三天，王家邀请自家所有的女婿一起聚会，当时的名士和王、裴两家的后辈全都聚齐了。郭象也在座中，他挑头跟裴遐谈玄。郭象才学渊博，刚交锋几个回合，还觉得不够快意。他陈列铺排玄理，气势很盛，裴遐则从容不迫地梳理前面的议论，义理与情趣都很精微，座中人士全都赞叹不已，感觉痛快。王夷甫也觉得很不错，于是对大家说：“你们不要再这样做了，不然就要被我女婿困住了。”
卫玠始度江，见王大将军。因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢，甚说之，都不复顾王，遂达旦微言。王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁。尔夕忽极，于此病笃，遂不起。
卫玠刚避难渡过长江，去拜见了大将军王敦。晚上对坐清谈时，王敦叫来了谢鲲。卫玠见到谢鲲，很是喜欢，都顾不上理会王敦了。两人清谈到天亮，王敦整夜都没能插嘴。卫玠身体素来羸弱，一直被母亲严加管束；这一夜突然劳累到极点，从此病势沉重，就去世了。
旧云：王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意，三理而已。然宛转关生，无所不入。
过去有种说法，说王导到江南以后，也只是谈论“声无哀乐、养生和言尽意”这三方面的道理而已，可是这三个问题却能辗转推演生发开去，几乎是无所不包的。
殷中军为庾公长史，下都，王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷曰： 身今日当与君共谈析理。 既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往反，其余诸贤，略无所关。既彼我相尽，丞相乃叹曰： 向来语，乃竟未知理源所归，至于辞喻不相负。正始之音，正当尔耳！ 明旦，桓宣武语人曰： 昨夜听殷、王清言甚佳，仁祖亦不寂寞，我亦时复造心，顾看两王掾，辄翣如生母狗馨。
中军将军殷浩做庾亮的长史时，有一次进京，丞相王导为他召集了一次聚会，桓温、左长史王濛、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都来了。丞相亲自站起来取下帐带上挂着的拂尘，对殷浩说：“今天我要亲自跟您谈论、分析玄理。”两人一直清谈到三更时分。丞相和殷浩来回辩难，其他贤人们都没有参加。双方都把自己的观点完全陈述完毕后，丞相感叹道：“说了这么多话，却还是不知道玄理的本源到底在哪儿。至于言辞和比喻的相得益彰，我们也算比得上正始年间的清谈了！”第二天早上，桓温对别人说：“昨夜听殷、王两人清谈，非常美妙。谢尚也不感觉寂寞，我也时时有所会心；回看那两位姓王的属官，倒好像两只身上插着漂亮羽扇的母狗。”
殷中军见佛经云： 理亦应阿堵上。
中军将军殷浩看了佛经，说：“玄理也应当在这里面。”
谢安年少时，请阮光禄道白马论。为论以示谢，于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰： 非但能言人不可得，正索解人亦不可得！
谢安少年时代，请光禄大夫阮裕为自己讲解《白马论》，阮裕专门写了一篇论说文给他。当时谢安没能马上理解阮裕的话，就反复请教一直到全部都懂得。阮裕就赞叹说：“不只是能讲的人难得，就是真的想弄明白事理的人也很难得啊！”
褚季野语孙安国云： 北人学问，渊综广博。 孙答曰： 南人学问，清通简要。 支道林闻之曰： 圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。
褚裒对孙盛说：“北方人做学问，功底深厚又善于融会贯通。”孙盛回答：“南方人做学问，清晰通达又简明扼要。”支道林听说后，说：“圣贤那个级别的就不用说了。对中等材质以下的人来说，北方人读书，像在明亮的地方看月亮；南方人做学问，像是从小窗里看太阳。”
刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰： 恶，卿不欲作将善云梯仰攻。
刘惔和殷浩谈玄，刘惔的道理似乎有点讲不通，殷浩便说：“哎！你怎么不想着造一架好云梯来仰攻呢？”
殷中军云： 康伯未得我牙后慧。
中军将军殷浩说：“韩康伯还学不到我牙缝里的一点智慧。”
谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语。既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右： 取手巾与谢郎拭面。
镇西将军谢尚年轻时，听说殷浩擅长清谈，专门去拜访了他。殷浩没有做过多的阐发，只是给谢尚提示了那些主要的义理，说了几百句话；他风度高雅，辞藻丰富华美，足以动人心弦，令人惊艳。谢尚全神贯注，用心倾听，不知不觉汗流满面。殷浩从容地对手下说：“拿手巾来给谢郎擦脸。”
宣武集诸名胜讲易，日说一卦。简文欲听，闻此便还。曰： 义自当有难易，其以一卦为限邪？
桓温召集了很多名人来讲解《周易》，每天解释一个卦象。简文帝司马昱本想去听，听说是这个形式就回来了，说：“卦的内容原本就有难易的差别，怎么能限定每天讲一卦呢！”
有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲小品。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公： 上人当是逆风家，向来何以都不言？ 深公笑而不答。林公曰： 白旃檀非不馥，焉能逆风？ 深公得此义，夷然不屑。
有位从北方过江来的和尚很有才气，在瓦官寺遇到了支道林和尚，一起谈论《小品》。当时竺法深和尚、孙绰等人都一起去听了。他在言谈之中多次设下了难点，支道林的答辩分析得都很透彻清晰，言辞和气概也都很爽朗。和尚多次被驳倒。孙绰就问竺法深说：“上人应该是逆风而上的人，刚才为什么不说话呢？”竺法深笑了笑没回答。支道林说：“白檀香并不是不香，只是逆风时就闻不到了！”竺法深明白道林是在暗示自己不如他，却平静如旧，毫不接茬。
孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无闲。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰： 卿莫作强口马，我当穿卿鼻。 孙曰： 卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。
孙盛去中军将军殷浩那里一起清谈，两人反复辩论，尽心竭力，双方都没有破绽。侍候的人端上饭菜，两人也顾不得吃，凉了热，热了凉，反复了好几次。两个人都奋力甩动着拂尘，拂尘上的毛都脱落下来，落进了饭菜里面。直到傍晚都忘记了吃饭这回事。殷浩对孙盛说：“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了！”孙盛接口说：“你没见挣破鼻子的牛吗？当心人家会穿你的腮帮子！”
庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，也而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。
《庄子·逍遥游》一篇，过去是个难点，各位名士可以钻研玩味，对义理的阐发却无法超越郭象和向秀。支道林在白马寺里跟太常冯怀谈天时说到了《逍遥游》。在郭、向两家的见解之外，支道林卓越地提出了新的义理，提出了不同于诸位名家的观点，都是大家没想到的。后来大家就多采用他的说法。
殷中军尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃云： 田舍儿，强学人作尔馨语。
中军将军殷浩曾到刘惔处清谈。谈了很长时间后，殷浩有点理亏，就不断用一些不切实际的话来应付，刘惔也不再应答。殷浩走了后，刘惔就说：“乡巴佬，硬要学别人发这种议论！”
殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。忽言及四本，便苦汤池铁城，无可攻之势。
中军将军殷浩的才思宽广精深，尤其精于才性问题。言谈中随便聊到《四本论》，他的议论就如汤池铁城，完全没有给人攻击的机会。
支道林造即色论，论成，示王中郎。中郎都无言。支曰： 默而识之乎？ 王曰： 既无文殊，谁能见赏？
支道林写了《即色论》。写好后，给北中郎将王坦之看。王坦之什么都没说。支道林说：“你是在心里默默背诵吧？”王坦之说：“这里又没有文殊菩萨，谁会懂我沉默的用意呢？”
王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰： 支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？ 王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退，后正值王当行，车已在门。支语王曰： 君未可去，贫道与君小语。 因论庄子逍遥游。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
王羲之任职会稽内史，初到任时，支道林也在那里。孙绰对王羲之说：“支道林见解新颖，标新立异，思考的问题实在很好，你想不想见见他？”王羲之素来就有超凡脱俗的气质，很轻视支道林。后来孙绰和支道林一起坐车去王羲之处，王羲之刻意保持距离，不和支道林交谈。不一会儿支道林就告退了。后来有一次正碰上王羲之要外出，车子已经在门口等着了，支道林对王羲之说：“您先别走，我想和您说一小会儿话。”就开始谈论《庄子·逍遥游》。支道林说了洋洋数千言，才气、辞藻都新鲜奇妙，像交映生辉的灿烂鲜花。王羲之最终脱下外衣不再出门，留恋不止。
三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。
三乘的教义一向是佛教中的一个难点，支道林一一分析讲解后，三乘就都变得鲜明清晰了。众人在下座听讲时，都说能够理解。支道林讲完下座，大家自己互相解释，就只能理解两乘，进入三乘便混乱了。现在他的弟子虽然仍旧流传着他讲的义理，却并不能完全理解。
许掾年少时，人以比王苟子，许大不平。时诸人士及于法师并在会稽西寺讲，王亦在焉。许意甚忿，便往西寺与王论理，共决优劣。苦相折挫，王遂大屈。许复执王理，王执许理，更相覆疏；王复屈。许谓支法师曰： 弟子向语何似？ 支从容曰： 君语佳则佳矣，何至相苦邪？岂是求理中之谈哉！
司徒掾许询年轻时，时人把他跟王修相提并论，许询很不服气。当时许多名士一起和支道林法师在会稽的西寺讲论，王修也在。许询心里很不平，便去西寺跟王修辩论玄理，来判定两个人到底谁更优秀。许询用尽全力，彻底辩倒了王修。之后许询用王修的义理，王修用许询的义理，再次反复辩论，王修又被驳倒。许询问支法师说：“弟子刚才的谈论怎么样？”支道林从容地回答：“你的谈论好是好，何至于要苦苦相逼呢？这哪里是寻求真理的辩论啊！”
林道人诣谢公，东阳时始总角，新病起，体未堪劳。与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出云： 新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。 因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰： 家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见。
支道林和尚去拜访谢安。后来的东阳太守谢朗当时才八九岁，病刚好，身体还禁不起劳累，他跟支道林一起谈论玄理，最后互相苦苦相逼。他母亲王夫人一直在墙壁后听着，一再派人叫他回去，谢安却留着他不让走。王夫人就自己出来，说：“我年轻就寡居了，一生的寄托只有这个孩子了。”流着泪抱着孩子回去了。谢安对大家说：“家嫂的言辞情意都很激昂，很值得传诵，可惜不能让朝官们见到！”
支道林、许掾诸人共在会稽王斋头。支为法师，许为都讲。支通一义，四坐莫不厌心。许送一难，众人莫不抃舞。但共嗟咏二家之美，不辩其理之所在。
支道林和司徒掾许询等人都在会稽王司马昱的书房里，支道林做主讲法师，许询做都讲。支道林每讲明白一个义理，满座的人都心满意足；许询每提出一个疑难，所有人也都兴奋鼓掌。大家只是共同赞叹他们辞藻的美妙，并不在意他们在讲什么义理。
谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云： 公何处来？ 答云： 今日与谢孝剧谈一出来。
车骑将军谢玄服父丧期间，支道林去他家跟他清谈，傍晚才告辞。有人在路上见到了他，问道：“林公您从哪儿来的？”支道林回答：“今天和谢孝畅谈了一次回来。”
支道林初从东出，住东安寺中。王长史宿构精理，并撰其才藻，往与支语，不大当对。王叙致作数百语，自谓是名理奇藻。支徐徐谓曰： 身与君别多年，君义言了不长进。 王大惭而退。
支道林刚从会稽到建康时，住在东安寺里。左长史王濛事先想好义理的大纲，准备好丰富的辞藻，去和支道林清谈，却无法匹敌。王濛做了长篇论述，自己觉得自己义理精当、辞藻华丽，支道林却慢慢地说：“我和您分别多年，您的义理、言辞都没有一点长进啊。”王濛非常惭愧地告辞走了。
殷中军读小品，下二百签，皆是精微，世之幽滞。尝欲与支道林辩之，竟不得。今小品犹存。
中军将军殷浩研读《小品》，加了二百张字条来标明疑难之处，都是最精妙幽微的地方，对世人来说都很深奥难解。殷浩曾经想和支道林一起辨明这些问题，最后也没如愿。现在那部《小品》还保存了下来。
佛经以为袪练神明，则圣人可致。简文云： 不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可诬。
佛经认为摆脱烦恼、修炼智慧，就能够做到佛的境界。简文帝司马昱说：“不知道是否能达到最高境界？然而，道家陶冶修炼的功效，还是不可以抹杀的。”
于法开始与支公争名，后精渐归支，意甚不忿，遂遁迹剡下。遣弟子出都，语使过会稽。于时支公正讲小品。开戒弟子： 道林讲，比汝至，当在某品中。 因示语攻难数十番，云： 旧此中不可复通。 弟子如言诣支公。正值讲，因谨述开意。往反多时，林公遂屈。厉声曰： 君何足复受人寄载！
于法开和尚起初跟支道林争夺名气，后来大家渐渐偏向了支道林，他很不服气，去剡县隐居了。某次，他派弟子去京都，告诉他一定要经过会稽，当时支道林正在会稽讲《小品》。于法开告诫弟子说：“等你到达时，支道林的《小品》应该正在讲某一品。”他就为弟子演示了几十个来回的攻诘辩难，说：“过去这些地方是解释不通的。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。支道林正在宣讲，弟子便小心地陈述了于法开的见解，双方反复辩论了很久，支道林最后辩输了，于是厉声说：“您何苦帮人运东西过来呢？”
殷中军问： 自然无心于禀受。何以正善人少，恶人多？ 诸人莫有言者。刘尹答曰： 譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。 一时绝叹，以为名通。
中军将军殷浩问：“大自然为人类赋予秉性时，是无心的。那为什么世上却好人少，坏人多？”没有人说得出来。刘惔回答说：“这就好像把水泼到地上，水也只是四处流淌，绝没有流成正方正圆的形状的。”大家都非常赞叹，认为这是通达的名言。
康僧渊初过江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自营。忽往殷渊源许，值盛有宾客，殷使坐，粗与寒温，遂及义理。语言辞旨，曾无愧色。领略粗举，一往参诣。由是知之。
康僧渊刚到江南的时候，还没有人了解他的才能，他常常在街市上来回走，靠乞讨来养活自己。一次，他突然到殷浩家去，正好碰上很多宾客在座，殷浩让他坐下，和他略微寒暄了几句，便开始谈义理。康僧渊的言谈意趣，比起他人来竟然毫无愧色；不管是有深刻领会的，还是粗略提出的义理，都是他深入钻研过的。正是由于这次清谈，众人才了解了他。
殷、谢诸人共集。谢因问殷： 眼往属万形，万形来入眼不？
殷浩、谢安等人聚会在一起。谢安便问殷浩：“人们用眼睛去看事物万象，万象是否就会进入眼睛里呢？”
人有问殷中军： 何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？ 殷曰： 官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。 时人以为名通。
有人问中军将军殷浩：“为什么要得到官位时会梦见棺材，要得到钱财时会梦见粪便？”殷浩回答：“官位本来就是腐臭的东西，所以得到它之前就会梦见棺材和尸体；钱财本来就是粪土，所以得到它之前就会梦见脏东西。”当时的人认为这是通达的名言。
殷中军被废东阳，始看佛经。初视维摩诘，疑般若波罗密太多，后见小品，恨此语少。
中军将军殷浩被免职，迁到东阳郡，这才开始看佛经。开始看《维摩诘经》时，怀疑“般若波罗密”这句话太多了；后来看《小品》，已经了解了这句话的意旨，又为这样的话太少了而惋惜。
支道林、殷渊源俱在相王许。相王谓二人： 可试一交言。而才性殆是渊源崤、函之固，君其慎焉！ 支初作，改辙远之，数四交，不觉入其玄中。相王抚肩笑曰： 此自是其胜场，安可争锋！
支道林、殷浩都在相王府中，相王（简文帝司马昱曾为丞相，故亦称相王）对两人说：“你们可以试着辩论一下。不过才性问题差不多是殷浩难以攻破的壁垒，您可要谨慎啊！”支道林刚开始论述时就改变方向，远远避开才性问题；但是来回辩论了几次，不知不觉就进入了殷浩的玄理中。相王抚着他的肩膀笑道：“这本就是他的强项，哪能跟他争胜呢？”
谢公因子弟集聚，问毛诗何句最佳？遏称曰： 昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 公曰： 訏谟定命，远猷辰告。 谓此句偏有雅人深致。
谢安在子侄们聚会时，问：“《诗经》里哪一句最好？”谢玄称赞说：“‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏’最好。”谢安说：“‘
张凭举孝廉出都，负其才气，谓必参时彦。欲诣刘尹，乡里及同举者共笑之。张遂诣刘。刘洗濯料事，处之下坐，唯通寒暑，神意不接。张欲自发无端。顷之，长史诸贤来清言。客主有不通处，张乃遥于末坐判之，言约旨远，足畅彼我之怀，一坐皆惊。真长延之上坐，清言弥日，因留宿至晓。张退，刘曰： 卿且去，正当取卿共诣抚军。 张还船，同侣问何处宿？张笑而不答。须臾，真长遣传教觅张孝廉船，同侣惋愕。即同载诣抚军。至门，刘前进谓抚军曰： 下官今日为公得一太常博士妙选！ 既前，抚军与之话言，咨嗟称善曰： 张凭勃窣为理窟。 即用为太常博士。
张凭被举荐做了孝廉后，到京城去，仗着自己的才气，觉得自己一定能跟当时的名人交往。他想去拜访丹阳尹刘惔，他的同乡和一同被举荐的人都笑话他。张凭最后还是拜访了刘惔，当时刘惔正忙于梳理事务，把他安排在下座中，只寒暄了一下，并没有注意他。张凭想自己开个话头，没有合适的机会。不久，长史王濛等名流们来清谈了，主客间有不能沟通的地方，张凭便远远地在末座上分析评判，言辞精练，主旨深刻，能让大家的心意完全表达出来，满座的人都很惊奇。刘惔把他请到上座，跟他清谈了一整天，还留他住了一夜。第二天早上，张凭告退，刘惔说：“你先回去，我会带你一起去见抚军。”张凭回到船上，同伴问他昨晚在哪儿住的，张凭笑而不答。没多久，刘惔派郡吏找“张孝廉”所在的船，同伴们都很惊愕。刘惔就和他一起坐车去见抚军。到了门口，刘惔先进去对抚军说：“下官今天给您找到一个太常博士的好人选。”到了抚军面前，抚军跟他谈话，赞叹称好：“张凭才气迸发，是义理之窟啊。”马上就任命他做了太常博士。
汰法师云： 六通 、 三明 同归，正异名耳。
汰法师说：“六通和三明是一回事，只是名字不一样而已。”
支道林、许、谢盛德，共集王家。谢顾谓诸人： 今日可谓彦会，时既不可留，此集固亦难常。当共言咏，以写其怀。 许便问主人有庄子不？正得渔父一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰： 卿等尽不？ 皆曰： 今日之言，少不自竭。 谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰： 君一往奔诣，故复自佳耳。
支道林、许询、谢安等品德高尚之人都聚集在王濛家。谢安环视众人说：“今天可以说是才子盛会。既然时间留不住，这样的盛会也不可多得，大家应该一起交谈吟咏，来抒写自己的情怀。”许询便问主人家有没有《庄子》，只找到了其中的《渔父》一篇。谢安看了题目，就叫座中人各自来讲解。支道林先讲，他一共说了七百来句，讲解义理精妙优美，才情辞藻新奇不俗，大家都说很好。众人一一陈说完毕后，谢安问道：“大家说完了吗？”大家都说：“今天的言论，没有什么保留了。”谢安就大致提出了一些疑问，畅谈了自己的看法，一口气说了一万多句话，才思高妙脱俗，本就难以被赶上，加上他在情怀上别有寄托，意趣萧然，所有人都心悦诚服。支道林对谢安说：“您一向抓紧钻研，当然特别出众啊！”
殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。殷与孙共论易象妙于见形。孙语道合，意气干云。一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰： 使真长来，故应有以制彼。 既迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理。孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。
中军将军殷浩、孙盛、王濛、谢尚等擅长清谈的名士，全都聚集在会稽王司马昱的官邸里。殷浩和孙盛两人一起谈论《易象妙于见形论》一文，孙盛把“易”理跟道家思想结合在一起谈，意兴高昂。所有人都不接受他说的道理，但是又驳不倒他。会稽王感慨地叹息说：“要是刘惔来了，肯定有办法制服他。”就派人去接刘惔，这时孙盛已经觉得自己不行了。刘惔到了后，先让孙盛把之前说的道理再说一遍。孙盛大概复述了一下，也觉得很比不上之前所说的。刘惔就说了二百多句话，论述和质疑都很简明、贴切，孙盛就被驳倒了。大家同时拍手欢笑，赞美了很久。
僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。意谓王曰： 圣人有情不？ 王曰： 无。 重问曰： 圣人如柱邪？ 王曰： 如筹算，虽无情，运之者有情。 僧意云： 谁运圣人邪？ 苟子不得答而去。
僧意和尚住在瓦官寺里，王修来了，和他一起清谈，让他先起个头。僧意问王修：“佛有没有感情？”王修说：“没有。”僧意又问道：“那佛就跟柱子一样吗？”王修说：“像筹码，自己虽然无情，使用它的人却有情。”僧意又问：“是谁在使用佛呢？”王修答不出来，就走了。
司马太傅问谢车骑： 惠子其书五车，何以无一言入玄？ 谢曰： 故当是其妙处不传。
太傅司马道子问车骑将军谢玄：“惠子写了五车书，为什么没有一句话涉及玄学？”谢玄回答：“当然是因为玄学的妙处难以言传。”
殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至 事数 处不解。遇见一道人，问所签，便释然。
中军将军殷浩被罢官后，迁居东阳，读了很多佛经，都能深刻地理解，只是读到“名相”相关的地方不太懂，后来碰见了一个和尚，就拿自己用签条标出来的问题向他请教，就全都明白了。
殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰： 使我解四本，谈不翅尔。
殷仲堪精心研究了道家学说，人们说没有什么是他没研究过的。他自己却叹息说：“假始我能理解《四本论》，清谈的水平还不止于此！”
殷荆州曾问远公： 易以何为体？ 答曰： 易以感为体。 殷曰： 铜山西崩，灵钟东应，便是易耶？ 远公笑而不答。
荆州刺史殷仲堪曾经问慧远大师：“《易经》以什么为本体？”慧远回答说：“《易经》以感应为本体。”殷又问：“铜山在西方崩塌，灵钟在东方就会响应，这就是《易经》吗？”慧远笑而不答。
羊孚弟娶王永言女。及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道齐物。殷难之，羊云： 君四番后，当得见同。 殷笑曰： 乃可得尽，何必相同？ 乃至四番后一通。殷咨嗟曰： 仆便无以相异。 叹为新拔者久之。
羊孚的弟弟羊辅娶了王永言的女儿。到王家接待女婿的时候，羊孚送他弟弟一起过去。这时王永言的父亲王临之还在人世，殷仲堪是王临之的女婿，也在座。羊孚很擅长名理之说，便和殷仲堪一起谈论《庄子·齐物论》。殷仲堪反驳了羊孚，羊孚说：“经过四次辩驳，您就会发现有跟我相同的地方。”殷仲堪笑着说：“我一定会把自己的意见表述到底的，哪会跟你相同！”四次辩论后，居然真的相通了。殷仲堪赞叹：“我真的没有什么跟你不同的了！”他久久地赞叹羊孚是后起之秀。
殷仲堪云： 三日不读道德经，便觉舌本闲强。
殷仲堪说：“三天不读《道德经》，就会觉得舌根发硬。”
提婆初至，为东亭第讲阿毗昙。始发讲，坐裁半，僧弥便云： 都已晓。 即于坐分数四有意道人更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰： 弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？ 曰： 大略全是，故当小未精核耳。
提婆刚到京城，到东亭侯王珣家去讲解《阿毗昙经》。第一讲刚开始，讲到一半，弟弟僧弥就说：“我都明白了。”就从座中分出几个有见解的和尚，去其他的房间里自己讲解。提婆讲完后，王珣问法冈和尚：“弟子一点都没听懂，阿弥怎么就都懂了呢？他所谓的心得到底怎么样？”法冈说：“大体上都是对的，只是细节还不够严谨而已。”。
桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。年余后，但一两番。桓自叹才思转退。殷云： 此乃是君转解。
桓玄和荆州刺史殷仲堪在一起清谈，常常互相辩难，一年多后，就只辩论一两次而已。桓玄感叹自己的才思越来越倒退了，殷仲堪说：“这其实是您领悟得越来越深了。”
文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰： 煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？ 帝深有惭色。
魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在七步之内写出一首诗，完不成就要处死他。曹植马上就写了一首诗：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”魏文帝脸上露出了非常羞愧的神色。
魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。
魏朝封司马昭为晋公，备好了九锡之礼，司马昭坚决推辞，不肯接受。朝中的高级文武官员应该去他的府邸敦促他执行皇帝的命令，司空郑冲飞速派人找阮籍写劝进文。阮籍当时在袁准家，宿醉未醒，被人扶起来，在木札上写了草稿，一处都没改，就抄好交给了来人。当时人们认为他是“神笔”。
左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾，思意不惬。后示张公。张曰： 此二京可三，然君文未重于世，宜以经高名之士。 思乃询求于皇甫谧。谧见之嗟叹，遂为作叙。于是先相非贰者，莫不敛衽赞述焉。
左思刚写完《三都赋》时，当时的人们争相嘲笑讽刺他，左思心里很不舒服。后来他把文章拿给张华看，张华说：“这可以和《两都赋》《二京赋》鼎足而三。可是您的文章还没被世人看重，应当拿去让名士推荐一下。”左思便去向皇甫谧请教并恳求推荐。皇甫谧看了之后非常赞赏，就给它写了序。很快，那些之前笑话左思的人，又都怀着敬意赞扬他了。
刘伶著酒德颂，意气所寄。
刘伶写了一篇《酒德颂》，这是他自己心意情趣的寄托。
乐令善于清言，而不长于手笔。将让河南尹，请潘岳为表。潘云： 可作耳。要当得君意。 乐为述己所以为让，标位二百许语。潘直取错综，便成名笔。时人咸云： 若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。
尚书令乐广擅长清谈，但不擅长写文章。他想辞掉河南尹的官职，请潘岳替他写奏章。潘岳说：“可以写啊，就是必须先知道您的想法。”乐广便对他阐述自己辞职的原因，说了二百来句话。潘岳直接把他的话拿来交叉编排了一遍，就成了一篇名作。当时的人都说：“如果乐广不借潘岳的文辞，潘岳不借乐广的立意，就无法写出这篇文章了。”
夏侯湛作周诗成，示潘安仁。安仁曰： 此非徒温雅，乃别见孝悌之性。 潘因此遂作家风诗。
夏侯湛写成了《周诗》，拿去给潘岳看，潘岳说：“这些诗不但写得温和高雅，还能表现出孝顺友爱的性情。”被这些诗激发，潘岳也写了《家风诗》。
孙子荆除妇服，作诗以示王武子。王曰： 未知文生于情，情生于文。览之凄然，增伉俪之重。
孙楚为妻子服丧期满后，作了一首悼亡诗，拿给王济看。王济说：“不知道是先有情后有文，还是先有文后有情？看了你的诗我很悲伤，也更加看重夫妻之情了。”
太叔广甚辩给，而挚仲治长于翰墨，俱为列卿。每至公坐，广谈，仲治不能对。退著笔难广，广又不能答。
太叔广擅长辩论，挚虞则擅长写作，两人都位至九卿。每次官府聚会时，太叔广侃侃而谈，挚虞无言以对；挚虞回去写文章来反驳太叔广，太叔广也束手无策。
江左殷太常父子，并能言理，亦有辩讷之异。扬州口谈至剧，太常辄云： 汝更思吾论。
太常殷融和侄儿殷浩都擅长谈玄理，但是一个口才好，一个嘴笨。扬州刺史殷浩的口头辩论是最厉害的，殷融则经常说：“你再想想我的道理。”
庾子嵩作意赋成，从子文康见，问曰： 若有意邪？非赋之所尽；若无意邪？复何所赋？ 答曰： 正在有意无意之间。
庾敳写成了《意赋》。他的侄儿庾亮看见了，问道：“如果有意，就不是赋能说尽的；如果无意，干吗要写赋呢？”庾子嵩回答：“只在有意和无意之间，所以才写啊。”
郭景纯诗云： 林无静树，川无停流。 阮孚云： 泓峥萧瑟，实不可言。每读此文，辄觉神超形越。
郭璞的诗中写道：“林无静树，川无停流。”阮孚评价说：“川流汹涌，风声瑟瑟，确实无法言传。每次读到这首诗，都觉得心神超凡脱俗。”
庾阐始作扬都赋，道温、庾云： 温挺义之标，庾作民之望。方响则金声，比德则玉亮。 庾公闻赋成，求看，兼赠贶之。阐更改 望 为 俊 ，以 亮 为 润 云。
庾阐刚开始写《扬都赋》时，在赋文中称赞温峤和庾亮说：“温峤是道德楷模，庾亮是民众仰望的对象。比之于声音，他们就是铿锵悠扬的金钟之声；说起其品德，他们就像美玉一样晶莹透亮。”庾亮听说赋已经写好了，就要求看看，同时赠送了一些礼物。于是庾阐又把其中的“望”字改成了“俊”字，把“亮”字改成了“润”字，等等。
孙兴公作庾公诔。袁羊曰： 见此张缓。 于时以为名赏。
孙绰写了《庾公诔》，袁乔说：“从文章中能看出处理政事的张弛节奏。”当时，人们认为这是非常著名的赏鉴之语。
庾仲初作扬都赋成，以呈庾亮。亮以亲族之怀，大为其名价云： 可三二京，四三都。 于此人人竞写，都下纸为之贵。谢太傅云： 不得尔。此是屋下架屋耳，事事拟学，而不免俭狭。
庾阐写好了《扬都赋》，把它呈送给庾亮。庾亮出于同宗之情，大力抬高它的声价，说它可以和《二京赋》《三都赋》等名篇并列。从此人人争着传抄，京城纸价都上涨了。谢安说：“不能这样啊。这是多余的重复啊。如果每件事都模仿别人，就难免变得贫乏狭隘了。”
习凿齿史才不常，宣武甚器之，未三十，便用为荆州治中。凿齿谢笺亦云： 不遇明公，荆州老从事耳！ 后至都见简文，返命，宣武问 见相王何如？ 答云： 一生不曾见此人！ 从此忤旨，出为衡阳郡，性理遂错。于病中犹作汉晋春秋，品评卓逸。
习凿齿治史的才能非同一般，桓温很器重他，任用不到三十岁的他做荆州治中。凿齿在给桓温的答谢信里也说：“如果不是遇到您，我只是荆州的一个老从事罢了！”后来习凿齿去京城去见了相王司马昱，回来交差时，桓温问：“你见了相王，觉得他怎么样？”凿齿回答：“从未见过这样的人。”因此违背了桓温的意旨，被降职出任衡阳郡太守，从此就心志错乱了。病中他还写了《汉晋春秋》，品评人物、史实，见解卓越。
孙兴公云： 三都、二京，五经鼓吹。
孙绰说：“《三都赋》和《二京赋》是宣扬儒家五经之作。”
谢太傅问主簿陆退 张凭何以作母诔，而不作父诔？ 退答曰： 故当是丈夫之德，表于事行；妇人之美，非诔不显。
谢安问主簿陆退：“张凭为什么只写了悼念母亲的诔文，不写悼念父亲的？”陆退回答：“这当然是因为男子的美德可以从他们的事迹中表现出来，而女子的美德，只能借助诔文来传扬。”
王敬仁年十三，作贤人论。长史送示真长，真长答云： 见敬仁所作论，便足参微言。
王修十三岁时写了一篇《贤人论》，他父亲王濛送去给刘惔看，刘惔回复说：“看了敬仁写的文章，就知道他能够参悟玄言了。”
孙兴公云： 潘文烂若披锦，无处不善；陆文若排沙简金，往往见宝。
孙绰说：“潘岳的文章好像铺开的锦绣一样华丽斑斓，没有一处不美；陆机的文章好像披沙拣金，往往能发现宝物。”
简文称许掾云： 玄度五言诗，可谓妙绝时人。
简文帝司马昱称赞司徒掾许询说：“许询的五言诗，可以说是当代人中最精妙的。”
孙兴公作天台赋成，以示范荣期，云： 卿试掷地，要作金石声。 范曰： 恐子之金石，非宫商中声！ 然每至佳句，辄云： 应是我辈语。
孙绰写成了《天台赋》，拿去给范启看，说：“你试试把它扔到地上，一定会发出悠扬的金石之音。”范启说：“恐怕您的金石声成不了曲调。”可是每当看到优美的句子，都会说：“这正该是我们这类人说的话。”
桓公见谢安石作简文谥议，看竟，掷与坐上诸客曰： 此是安石碎金。
桓温看到了谢安写的为简文帝取谥号的奏章，看完后扔给在座的宾客说：“这是谢安的碎金子啊。”
袁虎少贫，尝为人佣载运租。谢镇西经船行，其夜清风朗月，闻江渚闲估客船上有咏诗声，甚有情致。所诵五言，又其所未尝闻，叹美不能已。即遣委曲讯问，乃是袁自咏其所作咏史诗。因此相要，大相赏得。
袁宏年轻时很贫穷，曾经被人所雇，去运送租粮。镇西将军谢尚坐船出游，那个晚上风清月明，听见江边商船上有吟诵诗歌的声音，很有情趣；吟诵的五言诗，又是自己过去没听到过的，忍不住赞叹不止。就派人去详细询问，原来是袁宏在吟诵自己写的《咏史诗》。因此就邀请袁宏过来，对他大为赞赏，两人情投意合。
孙兴公云： 潘文浅而净，陆文深而芜。
孙绰说：“潘岳的文章浅显而纯净，陆机的文章深沉而芜杂。”
裴郎作语林，始出，大为远近所传。时流年少，无不传写，各有一通。载王东亭作经王公酒垆下赋，甚有才情。
裴启写了《语林》这本书，刚写出来时，远近都互相传看。当时的名流和后生们全都传抄了，人人手里都有一本。书里记载王珣所写的《经王公酒垆下赋》，很有才情。
谢万作八贤论，与孙兴公往反，小有利钝。谢后出以示顾君齐，顾曰： 我亦作，知卿当无所名。
谢万写了《八贤论》，跟孙绰辩论了几个回合，稍有胜负。谢万后来把文章拿出来给顾夷看，顾夷说：“如果我也写一篇的话，你肯定就没法给你这篇文章命名了。”
桓宣武命袁彦伯作北征赋，既成，公与时贤共看，咸嗟叹之。时王珣在坐云： 恨少一句，得 写 字足韵，当佳。 袁即于坐揽笔益云： 感不绝于余心，泝流风而独写。 公谓王曰： 当今不得不以此事推袁。
桓温让袁宏（为第三次北伐）作一篇《北征赋》，写好以后，桓温跟当时的名流们一起阅读，众人都赞叹写得好。当时王珣也在座，说：“遗憾的是少了一句，能用‘写’字足韵就更好了。”袁宏马上在座中拿起笔续了一句：“感不绝于余心，溯流风而独写。”桓温对王珣说：“现在不能不因为这件事而推重袁宏啊。”
孙兴公道： 曹辅佐才如白地明光锦，裁为负版裤，非无文采，酷无裁制。
孙绰谈论到曹毗时说：“他的文才就像一幅白底子的华美明光锦，裁成了差役穿的裤子。并不是没有才华，只是太不会剪裁了。”
袁伯彦作名士传成，见谢公。公笑曰： 我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳！彦伯遂以箸书。
袁宏写好《名士传》后，去见谢安，谢安笑着说：“我曾跟大家讲过江北时代的事，不过是说来玩玩罢了，彦伯你竟拿来写书！”
王东亭到桓公吏，既伏阁下，桓令人窃取其白事。东亭即于阁下更作，无复向一字。
王珣去做桓温的小吏，到了官署后，桓温让人偷走了他写的报告文书。王珣马上在官署里重新写了一篇，一个字都没用上一篇的。
桓宣武北征，袁虎时从，被责免官。会须露布文，唤袁倚马前令作。手不辍笔，俄得七纸，殊可观。东亭在侧，极叹其才。袁虎云： 当令齿舌闲得利。
桓温北伐前燕时，袁宏也跟着一起出征，因事被桓温责罚，罢了他的官。正好需要写一份报捷的露布文，桓温就叫袁宏靠在战马身边起草，袁宏手不停挥，一会儿就写了七张纸，很值得一看。东亭侯王珣在旁边，极力赞叹他的才华。袁宏说：“我也算是从称赞中得到了点好处。”
袁宏始作东征赋，都不道陶公。胡奴诱之狭室中，临以白刃，曰： 先公勋业如是！君作东征赋，云何相忽略？ 宏窘蹙无计，便答： 我大道公，何以云无？ 因诵曰： 精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。
袁宏刚写《东征赋》时，从来没提到过陶侃。陶侃的儿子陶范就把他骗到一个小屋子里，拔刀威胁他说：“先父的功勋业绩这么大，您写《东征赋》，为什么忽略了他？”袁宏窘迫又着急，想不出办法来，便回答：“我大大称赞了陶公，怎么能说没有提呢？”于是就朗诵道：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞（经过千锤百炼的金属精美锐利，想切割的一切都会迎刃而断。陶公的功德是安定人心，平定叛乱。长沙郡陶公的功勋，为历史所颂赞）。”
或问顾长康： 君筝赋何如嵇康琴赋？ 顾曰： 不赏者，作后出相遗。深识者，亦以高奇见贵。
有人问顾恺之：“您的《筝赋》和嵇康的《琴赋》相比，哪一篇更好？”顾恺之回答：“不会鉴赏的人，会认为我的文章是后出的，就遗弃它；鉴赏力强的人，则会因为高妙新奇而推许我。”
殷仲文天才宏瞻，而读书不甚广，博亮叹曰： 若使殷仲文读书半袁豹，才不减班固。
殷仲文天资丰富而卓越，但读书不够广博。傅亮感叹说：“如果殷仲文读的书能有袁豹的一半那么多，他的才华就能赶上班固。”
羊孚作雪赞云： 资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉。 桓胤遂以书扇。
羊孚写了一篇《雪赞》，写道：“资清以化，乘气以霏。遇象能鲜，即洁成辉（白雪借助清气而化生，乘着流动的大气而纷飞，能使遇见的所有景物都变得鲜明，让一切变得洁白而光辉）。”桓胤便把这两句写在扇子上。
王孝伯在京行散，至其弟王睹户前，问： 古诗中何句为最？ 睹思未答。孝伯咏 所遇无故物，焉得不速老？ 此句为佳。
王恭在京时，行散走到他弟弟王爽门前，问王爽古诗中哪一句最好。王爽还在考虑，王恭就吟诵《古诗十九首》中的一句“所遇无故物，焉得不速老”，说：“这句好。”
桓玄尝登江陵城南楼云： 我今欲为王孝伯作诔。 因吟啸良久，随而下笔。一坐之闲，诔以之成。
桓玄曾登上江陵城的南楼，说：“我现在想给王恭写一篇诔文。”于是吟咏歌啸了很久，之后就动笔了。只坐了一会儿，就写好了诔文。
桓玄初并西夏，领荆、江二州，二府一国。于时始雪，五处俱贺，五版并入。玄在听事上，版至即答。版后皆粲然成章，不相揉杂。
桓玄刚开始管辖西部一带时，兼任荆、江两州刺史，还是都督府和后将军府两个府的长官，又袭封为南郡国公。这年初雪时，五处官府都写来公文祝贺。桓玄在官厅上，贺信一到，就在信后回复，全都文采斐然，华美成章，绝不混同。
桓玄下都，羊孚时为兖州别驾，从京来诣门，笺云： 自顷世故睽离，心事沦蕰。明公启晨光于积晦，澄百流以一源。 桓见笺，驰唤前，云： 子道，子道，来何迟？ 即用为记室参军。孟昶为刘牢之主簿，诣门谢，见云： 羊侯，羊侯，百口赖卿！
桓玄攻下京城时，羊孚任职兖州别驾，从京城来登门拜访，他写给桓玄的信上说：“自从前段时间因战乱别离后，我意志消沉，心情忧郁，您为长夜送来了晨光，用一个干净的源泉澄清了诸多河流。”桓玄见到信，赶紧把他叫到面前，说：“子道，子道，你来得好晚啊！”马上任命他做记室参军。孟昶当时是刘牢之的主簿，来登门谢罪，见到羊孚就说：“羊侯，羊侯，我一家百口的性命全靠你了。”