孔子谓季氏： 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”
三家者以《雍》彻，子曰： 相维辟公，天子穆穆 ，奚取于三家之堂？
孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”
子曰： 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”
林放问礼之本，子曰： 大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
林放问礼的根本。孔子说：“你的问题意义重大啊！礼，与其求形式上的豪华，不如俭朴一些好；治丧，与其在仪式上面面俱到，不如内心真正悲痛。”
子曰： 夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰： 女弗能救与？ 对曰： 不能。 子曰： 呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
季氏要去祭祀泰山，孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗？”
子曰： 君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有，一定是比射箭了。比赛时，相互作揖谦让后上场。射完后，登堂喝酒。这是一种君子之争。”
子夏问曰： 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 何谓也？ 子曰： 绘事后素。 曰： 礼后乎？ 子曰： 起予者商也，始可与言《诗》已矣。
子夏问道：“‘轻盈的笑脸多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案呀。’这几句诗是什么意思呢？”孔子说：“先有白色底子，然后在上面画画。”子夏说：“这么说礼仪是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“能够发挥我的思想的是卜商啊！可以开始和你谈论《诗经》了。”
子曰： 夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。
孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代杞国不足以作证明；殷代的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以作证明。这是杞、宋两国的历史资料和知礼人才不足的缘故。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以验证这两代的礼了。”
子曰： 禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
孔子说：“举行禘祭的仪式，从完成第一次献酒以后，我就不想看下去了。”
或问禘之说。子曰： 不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！ 指其掌。
有人问孔子关于举行禘祭的内容，孔子说：“不知道。知道的人治理天下，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说的时候，指着自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰： 吾不与祭，如不祭。
祭祀祖先时，好像祖先真的在面前；祭神的时候，好像神真的在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，祭了就跟不祭一样。
王孙贾问曰： 与其媚于奥，宁媚于灶 ，何谓也？ 子曰： 不然，获罪于天，无所祷也。
王孙贾问道：“与其巴结奥神，不如巴结灶神，这是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的”。
子曰： 周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”
子入太庙，每事问。或曰： 孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。 子闻之，曰： 是礼也。
孔子进入太庙，每遇到一件事都细细地询问。有人说：“谁说鄹邑大夫的儿子懂得礼仪呀？他进到太庙里，每件事都要问人。”孔子听到这话，说：“这正是礼嘛。”
子曰： 射不主皮，为力不同科，古之道也。
孔子说：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰： 赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
子贡想把每月初一告祭祖庙的羊废去不用。孔子说：“赐呀！你爱惜那只羊，我则爱惜那种礼。”【典故】古时把每个月的初一称为朔。古代的天子每年秋冬之际把第二年的朔政颁发给诸侯，叫“告朔”。《周礼·春官·大史》：“颁告朔于邦国。”郑玄注：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”诸侯在每月朔日(阴历初一…
子曰： 事君尽礼，人以为谄也。
孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”
定公问： 君使臣，臣事君，如之何？ 孔子对曰： 君使臣以礼，臣事君以忠。
鲁定公问：“国君役使臣子，臣子服侍君主，各应该怎么做？”孔子答道：“君主应该按照礼节役使臣子，臣子应该用忠心来服侍君主。”
子曰： 《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
孔子说：“《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。”
哀公问社于宰我，宰我对曰： 夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。 子闻之，曰： 成事不说，遂事不谏，既往不咎。
鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”
子曰： 管仲之器小哉！ 或曰： 管仲俭乎？ 曰： 管氏有三归，官事不摄，焉得俭？ 然则管仲知礼乎？ 曰： 邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？
孔子说：“管仲的器量太小啦！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处豪华的公馆，他手下的人从不兼职，怎么能称得上节俭呢？”“那么管仲懂礼仪吗？”孔子说：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
子语鲁大师乐，曰： 乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
孔子给鲁国乐官讲奏乐过程：“奏乐过程是可以了解的：开始演奏时，各种乐器合奏，声音宏亮而优美，听众随着乐声响起而为之振奋；乐曲展开后美好而和谐，节奏分明，连续不断，如流水绵绵流淌，直至演奏结束。”
仪封人请见，曰： 君子之至于斯也，吾未尝不得见也。 从者见之。出曰： 二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”
子谓《韶》： 尽美矣，又尽善也。 谓《武》： 尽美矣，未尽善也。
孔子评论《韶》，说：“乐曲美极了，内容也好极了。”评论《武》，说：“乐曲美极了，内容还不是完全好。”
子曰： 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
孔子说：“居于统治地位的人，不能宽宏大量，行礼的时候不恭敬，遇丧事时不悲伤哀痛，这个样子，我怎么看得下去呢？”