入论泰鸿之内，出观神明之外，定制泰一之衷，
衷之言，中也。无所出入为定。
以为物稽。
入而论泰鸿之内，出而观神明之外，定而制泰一之衷，便物取稽焉。
天有九鸿，
《拾遗记》曰：望三壶如聚米，视八鸿若萦带。说者以为：八鸿，八方之名。鸿，鸿大也。然则九鸿盖九围欤？
地有九州，
此即邹子所谓九州，盖非禹别者也。
泰一之道，九皇之傅，请成于泰始之末。
泰一之道至矣，故上篇云：九皇受傅，以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成于泰始，盖非泰始莫足以知焉。其曰末者，言顺下风而请也。
见不或无不字详事于名理之外，
此言才见其事之略而已，更当要其会归。故下文云。
范无形，尝无味，以要名理之所会。范者，味之正也。
范者，形也。正，如覆怨其正之正。盖形受养于味者也。
味者，气之父母也。
气不足，补之以精。精不足，补之以味。
精或作清微者，天地之始或作所治也。
言形、言味而又言此者，盖将要名理之所会，又当致此三者也。
不或无不字见形脔而天下归美焉，
脔，肉也。
名尸神明者，大道是或作正也。夫错行合意，扶义本仁，或作收。积顺之所成，先圣之所生也。行其道者有其名，为其事者有其功。
此言仁义之治，故行其道者有其名，为其事者有其功。若夫圣人无名，神人无功，乘于道德而游乎万物之上，则岂局于仁义之域哉。故下文云。
故天地成于元或作无气，万物乘于天地，
元气，太虚也。太虚含天地，天地含万物，故其言如此。
神圣乘或作秉于道德，
《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。
以究其理。
或云：万物乘于圣，秉于道德，以救其圣神#38，以究天地万物之理。
若上圣皇天者，先圣之所倚威立有命也。
尧、舜、三代诰命未尝不称天者，盖以倚威立命而已。若夫致治之自，则岂可以取赖于天哉？是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益于乱。故下文云。
故致治之自在己者也。招高者高，招庳者库。
此言治之污隆，顾我所以招之如何。未有囿于管、晏之卑，而可以招尧、舜之高者也。
故成形而不变者，度也；未离己而在彼者，狎沤也#39。
如狎沤者，心动于内则沤乌舞而不下，此未离己而在彼者也。
陈体立节，万世不易，天地之位也。分物纪或作他名，文理明#40别，神圣之齐也。
齐，如齐量之齐。
法天居地，去方错圆，或作督。
方以智则滞，圆而神则通。
神圣之鉴也。象说名物，
拟之者，象也。议之者，说也。
成功遂事，隐彰不相离，
神圣之教，不即不离，而至妙之所会者更粗，至高之所适者反下。隐显岂相离哉。
神圣之教也。
天一位，地一位，圣人参于两间以齐。齐之而以彼鉴此，以此教彼，则天下之理得矣。然后万物各遂其生。故下文云。
故流分而神生，
流分，谓水也。天一生水，其于物为精。精聚而后神从之。
动登而明生，
动登，谓火也。地二生火，其于物为神。神会而后识从之。
明见而形成，形成而功存。故文者，所以分物也；理者，所以纪或作地名也。天地者，同事而异域者也。
天域于上，地域于下。
无规圆者，天之文也。无矩方者，地之理也。天循文以动，地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。
神明之法，如是而已。
神圣之人后或作命，先天地而尊者也。后天地生，然知天地之始；先天地亡，然知天地之终。道包之；故能知度之；
其道围乎天地之外，故知能知之，义能度之。
尊重焉，故能改动或无动字之；
拔阴阳，移寒暑。
敏或作数明焉，故能制断之。敏，或为数。精神者，物之贵大者也；
精神之外，皆其绪余土直者也。
内圣者，
或作圣内。
精神之原也。
外王者乃其绪余土直，则内圣者精神之原也。
莫贵焉，故靡不仰制焉。制者，所以卫精、擢神、致气也。
精欲啬，神欲养，气欲专，故其辞如此。擢者，秀拔之辞。
幽则不泄，𫈉或作闻则不烦，不烦则精明达，
明太用则昏，精太用则竭。
故能役贤能，使神明，
无为也，故能用天下而有余。
百化随而变，终始从而豫。
豫，暇豫也。
神明者，积精微全粹之所成也。圣道神方，或作万。要之极也。
要其会归，至于此而极矣。
帝制神化，治之期也。
至矣，尽矣，不可以有加矣。
故师或无师字为君而学为臣，
教者为君，学者为臣。
上贤为天子，次贤为三公，高为诸侯。
高者以为诸侯。
易姓而王，不以祖或作礼籍为君者，欲同一善之安也。
尧授舜，舜#41授禹，用此道也。
彼天地动作于胸中，然后事成于外；万物出入焉，然后或作然同生物无害。
圣人心外无法而气合于神，神合于无。天地之大，万物之多，动作出入反在于胸中，则事岂有不成，物岂有不利哉？
闿阖四时，引移阴阳，怨没澄物，
疑。
天下以为自然，
百姓谓我自然是也。
此神圣之所以绝众也。
子贡曰：仲尼，天也，不可阶而升也。
圣原神文，有验而不可见者也。
有情有性，无为无形。
故过人可见、绝人未远也，
《南华》曰：南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远矣。
神明所以类合者也。故神明锢结其弦，
纮者，取譬于冠。而锢结云者，以明无危堕之患也。
类类生成，用一不穷。或作用不穷一。
所谓仲尼神明也，小以成小，大以成大，至于山、川、乌、兽、草、木，裕如也。
影则随形，响则或作明应声，故形、声者，天地之师也。
随而应之，故曰师也。
四时之功，阴阳不能独为也。圣王者，不失本末，故神明终始焉。
辅相导阴阳终始四时之功。
卒令八风三光之变，经或作缠气不常之故，孰不韶请或作诸都或作鄙理焉。
都之为言，总也，读如都鄙之都。此言人保圣人，故阴阳失和，诏而请之，使总理焉。虽然，大乱之本，实始于此。此庚桑楚所以不释于老聃之言。故下文云。
故神灵威明上变光，
老聃所谓上悖日月之明。
疾徐缓急中动气，
老聃所谓中堕四时之施。
煞伤毁祸下在地。或作征下在地。
老聃所谓下烁山川之精。
故天地阴阳之受命，取象于神明之效，既已见矣。
其效如上所谓，亦已见矣。虽然，岂遂可以无圣人之治哉？故下文云。
天者，气之所总出也；
所谓虹霓也，霜露也，风雨也，积气之成乎天者也。
地者，理之必然或作理然之必也。
无可无不可者，天道也。地道则取必焉。
故圣人者，出之于天，
其道常出于天。
收之于地。
不肯出于地也。
在天地若阴阳或无阳字者#42，杜燥湿以法义，与时迁焉。或无焉字。
若阴者以法义杜燥，若阳者以法义杜湿。度万云：神湿则天不生水，形燥则地不生火。
三者#43，圣人或无人字存则治、亡则乱者，天失其文，地失其理也。以是或作文知先灵，
先灵，先王之灵。
王百神者，上德执大道。凡此者，物之长也。及或作乃至乎祖籍之世代继之君，身虽不贤，然南面称寡犹不果亡者，其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗庙存国家者，未之有也。