泰一者，
泰一，天皇大帝也。
执大同之制，制，或作利。
泰一无所不同，故曰执大同之制。楚人忘弓，未能忘楚；孔子曰：惜哉，其未大也。
调泰鸿之气，
泰一，含元气者，故曰调泰鸿之气。鸿蒙，元气也。泰鸿，元气之始也。
正神明之位者也。
《南华》所谓：天尊地卑，神明之位。
故九皇受傅，
受教于傅。
以索其然之所生。傅谓之得天之解，或作天然之解。
不与法缚，不求法脱。
傅谓之得天地之所始。
生天生地。
傅谓之道，得道之常。
不妄曰常。
傅谓之圣人，圣人之道，与神明相得，故曰道德。
德者，得此者也。
郄始穷初，
郄者，开也。有初然后有始。《列子》曰：太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。太一至矣，其地盖处太易、太素之间，故曰郄始穷初。
得齐之所出，
帝出乎震，齐乎巽。而太一者郄始穷初，得齐之所出，故能北辨而南，与万物相见。
九皇殊制而政莫不效焉，故曰泰一。
泰一者，无适而非一也，故九皇殊制而不能二也焉#29。
泰皇问泰一曰：天、地、人事三者，孰急？
泰皇，盖九皇之长也。
泰一曰：爱精、养神、内端者，所以希天。
内直者，与天为徒。
天也者，神明之所根也，醇化四时，陶涎无形，
埏，和土也。
刻镂未萌，
木曰刻，金曰镂。凡此亦皆自然也，夫岂物刻而雕之？
离文或作父将或作特然者也。
离，华离也。天道造始而地事终之，故其言如此。
地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天、地、人事三者复一也。立置臣义，
此将从体起用，和同天人之际，使之无间，故先建立君臣之义。
所陈四则#30，
四则，即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。
散以八风，
东方曰明庶风，西方曰阊阖风，西南曰凉风，东北曰融风之类。散谓散上四则，他皆放此。
揆以六合，
揆，言总之六合之内也。
事以四时，写以八极，
写，言放之八极之外也。
照以三光，牧或作收以刑德，调以五音，正以六律，分以度数，表以五色，改以二气，
亭之以温凉，毒之以寒暑。
致以南北，
南北谓日。
齐以晦望，
晦望谓月。
受以明历。或作历。
历，谓日月星辰。盖四则至矣，而其道无乎不在，在此为此，在彼为彼。故八风得以散，六合得以揆，四时得以事，八极得以写，三光得以照，五音得以调，六律得以正，刑德得以牧，度数得以分，五色得以表，二气得以改，南北得以致，晦望得以齐，明历得以受。然则，道之所在，于彼乎？于此乎？其亦无所不在乎？故曰：天、地、人事三者复一也。
日信出信入，南北有极，度之稽也。
此申致以南北之义。冬至日在牵牛，夏至日在东井，其长短有度。
月信死信生，进退有常，数之稽也。
此申齐以晦望之义。三五而盈，三五而阙，其损益有数。
列星不乱其行，代而或作以不干，位之稽也。
此申受以明历之义。五位二十八舍，各有常次。
天明三以定一，
义见下文。
则万物莫不至矣#31。或作以。
三时生长，一时煞刑，四时而定，天地尽矣。
此言方其生长则三，不后于一。方其投刑则一，不后于三。以明三极之道，莫知其孰急也。
夫物之始也倾倾，或作鸿鸿。
倾倾，未正之貌。
至其有也录录，
未能技于常流之中，故曰录录。
至其成形端端王王，
端端，倾倾之反。王王，录录之反。
勿或作物损勿益，幼少随足，
各随其性而足，无事于老。
以从师俗。
仰以从于师，俯以从于俗。
毋易天生，毋散天朴。自若则清，动之则浊。
人心譬如盘水，莫动则平，不挠则清；微风过之，则不可以得大形之正矣。
神圣践承翼之位，
承翼之位，盖天位也。前后曰承，左右曰翼也。