问题：窦禹钧事迹的记载分层
「窦燕山教五子」今日通行，但细按材料，同一件事的记载分三层，性质各不相同。
一、史传层：只记结果。《宋史》卷二六三附见窦仪兄弟，于其父窦禹钧仅及其官守，于诸子则一言「弟俨、侃、偁、僖，皆相继登科」。正史体例记履历、记登科，不载劝善事迹，故「义方」的具体内容在正史中不可见。
二、劝善层：记原因与报应。范仲淹《窦谏议录》为现存最早的详细记载，所记有拾金待主、出资办理亲族丧嫁、建书房四十间聚书延师以教四方孤寒、自奉俭素数事；另记其祖父托梦、以行善延寿三十年并赐五子。此篇属家传、善行录一类文体，目的在劝善，故详于行为与因果，略于职官迁转。
三、蒙书层：只取标签。《三字经》「窦燕山，有义方。教五子，名俱扬」十二字，取《左传》隐公三年石碏「爱子，教之以义方，弗纳于邪」的「义方」一词作为评语。「义方」在先秦语义中为「合乎义之正道」，非指义气。蒙书三字为句、体裁极短，每榜一人只能留一评语，故细节必然脱落。
四、民俗层：转成吉祥语。明清以后「五子登科」成为年画、瓷器、婚俗中的口彩，图案多取五童夺冠、五鸡配鸡冠花之类谐音，与窦氏一族已无实指关系，其语义由「某人教子有方的结果」转为「普遍的多子多福之祝」。
五、作者问题与流传。《三字经》作者有南宋王应麟、宋末区适子、明黎贞诸说，以王应麟说影响最大，然皆无确证。此点不影响本篇的文献判断：无论作者为谁，其取「义方」一词而不取具体事迹，系体裁所限。
可引用的稳妥结论：窦禹钧其人见于《宋史》，「五子相继登科」为史传原文；其还金、兴学、延寿诸事出自范仲淹《窦谏议录》，属劝善性质的家传记载；「窦燕山有义方」是蒙书取《左传》成语所作的评语；今日的「五子登科」已与窦氏无直接关联。四层材料宜分别称引，不宜混为一谈。